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小论中国传统文化

2016-06-20 12:48:48来源: 人学研究网 已浏览人数:
史乃百学之基,中国最重,往日时空全在历史中浓缩沉淀,鉴古知今,以史知政,其为政治之联系不可分割。史以文写,文史不分,然诸多史学家并不重文,直憨憨当做一账房先生。

(作者:竹筱帆)

君子先修道,后博艺,如此道艺双修,互补融通,可至于中庸不偏。若纯精于艺,失道,则易走火入魔;若纯粹于道,则易浮思泛滥,二者偏废,断不能为文质彬彬也。余观中华传统文化,其精华传承略概为八种:史、诗、易、道、儒、禅、农、兵。
 

史乃百学之基,中国最重,往日时空全在历史中浓缩沉淀,鉴古知今,以史知政,其为政治之联系不可分割。史以文写,文史不分,然诸多史学家并不重文,直憨憨当做一账房先生,将史书写成记账本,读之毫无生气,枯燥无味,悲哉。史与诗构成中华文化的任督二脉,史脉重实,有借鉴意义;诗脉重情,能发挥胸次,所谓一张一弛,此之谓也。握固史诗,方可放言其它。
 

诗独立成系,可歌曰诗,可诵曰赋,词曲令品楹联皆为其支脉。诗与乐相融相和,形影不离,故而能诗者必要知乐,方才得其趣。音乐发挥情感,和畅内心,教化风俗,贯穿诸学,其作用盛大。
 

易为群经之首,相传伏羲作易,然伏羲为何时人也,中华历史给与的答案是模糊不清。易有刚柔,周旋变化,乃中华辩证思维第一书,易传衍生阴阳太极之理,后代循此路线发扬光大,其阴阳观念为中华武术、中华医学提供哲学功底。人言孔子作易传,大可不信,因为易传之言与论语相去甚远,其内容与孔夫子所主导者冲突明显。吾观道德经,确信道易相连。
 

道家为老子所创,老子楚人也,周朝历史学家。道家无为,实际上是大为,其书核心为治国之道,说其道消极者,实为盲人。庄子承老子学说而开新,其逍遥齐物之论令人倾倒。老庄之道,清静自然,其与山水隐逸结合,遽为出世高人,又与入世形成对立。道而玄,玄而仙,道教以道家为根柢,成为中华唯一本土宗教,演化异彩纷呈,落落大观,其修仙之道与外来佛教菩萨道为中华神仙体系之构造注入强大动力,在天上儒道释包容融合,和谐相处,形成一套神鬼仙妖魔治理模式,不可小觑,它与地上的王朝治理模式遥相呼应,天地同构,天上人间互通,人上升可为仙,仙下凡可为人。
 


 

儒家以血脉分群属,慎终追远,其文化核心为教育与家庭两端,重教育以修身为表率,重家庭治理,以齐家之道治国,家国同构。法家自儒家出,隆礼重法,儒法为表兄弟。儒家不喜经商,不主张军事,然子贡之道未能因孔夫子之教而断,冉求之军战才能异常突出。商道在古代地处末梢,未占据高处,其原因一为重农,一为重德。比至今日,商道大行,言必经济之事,故而道德下列,风气不淑。此二者,接洽之处,尚待拿捏。
 

禅宗为佛教中国化的集大成,禅宗脱离文字,直指人心,心即佛,实为一大创举。诸学依附文字而立,故而容易沦为文字语言之附庸,以词害意。玄学入佛而兴禅宗,佛道入儒而成理学,儒道释三者互相汲取,起初佛教东来,势力微小,只好依附道教而行,后成燎原之势,国家遂有灭佛排佛运动。然自唐后,儒道释三家互为兴衰,一起成为中华文化之中坚,不可废也。
 

农家注重民食,民以食为天,虽战国时代有许行之徒倡农家治国理论,然未能传承,此处概念更广阔。中华文明是农业型文明,重农抑商是历史传统。农耕看天时,依地利,讲物候,重自然规律,故天文历法地理风水皆在此中,因此农学中暗寓科学,中华科学是服务于农学的,如果说西方文化称科学是神学的婢女,那么中国文化中科学是农学的丫鬟。中华科学经世致用,西方科学以宗教终极为探索起点,故而追溯起源,至于宇宙大爆炸荒诞不稽。又农学稼穑五谷,神农尝百草,分别本草药性组合炮制,用以治病救人,成为中华医学独特之处,不能不惊叹之。又兼及花草园林种植,作用大哉。
 

兵家目标在于取胜,兵战之道,不可倡导,然取胜之道,应注重谋略。不战而屈人之兵,是为上策。孙子兵法,历来颇受重视,至今日竟成为企业管理、商场博弈之葵花宝典,不能不为之惊奇。至于兵家纵横诡术,不应是和平之邦,正大光明之人所溺习者也。
 

此外,墨家为墨子所创,墨子祖上为宋国贵族,到他这里沦为平民,从小混迹下层社会,所以会点木工维持生计。墨子曾经师从儒家,后来背叛师门,自立门户,创立墨家与儒家唱对台戏,所以春秋时期儒墨为显学,不过,至汉代墨家衰落,竟成不传,实为遗憾。墨家学说有几大可贵之处,其墨辩之逻辑思维、机械制作之实用科学、异常节俭以及团体组织游侠是其它学派所不及,外墨家之明鬼事鬼之观念亦能惊世,后为道家吸收成为神仙体系之因子也算附身成功,其游侠精神与武术结合,路见不平,拔刀相助,在民间在江湖中却也发展得勃勃生机,亦能略补缺憾。


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