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人学研究若干问题的回顾与展望

2016-05-19 17:32:49来源:人学研究网 责编:空空仙 已浏览人数:
一个充满纷争与辉煌的世纪即将过去,一个足以令人神往的新世纪就要来临。人类文明的历史车轮,碾过时代的沧桑巨变,把我们带到了反思自己历史的关口。

一个充满纷争与辉煌的世纪即将过去,一个足以令人神往的新世纪就要来临。人类文明的历史车轮,碾过时代的沧桑巨变,把我们带到了反思自己历史的关口。综观西方文明发展的轨迹,可以发现,文艺复兴和启蒙运动以来,人的主体性得到了全面的弘扬,人类理性在科学领域里的巨大成功,使其以雄浑的气势范导人类的生活。然而,正是这种理性化的趋势,最终导致了人类生存的困境。人在享受高度的物质文明的时候,也分明感受到了环境污染、核威胁、生态失衡、能源危机的沉重压力。

人类文明发展到了一个十字路口,人类将迈向何方?对人类命运的深切关注和反省,就是现代西方人学理论兴起的深层动因之一。与西方文明发展的轨迹不同,中国是后发展国家,中国古代与近代没有理性的凯歌高奏和科学的突飞猛进,数千年的封建统治,扼杀了人的个性,造成了中国古代人性的扭曲和科学技术的落后,历史发展到今天,我们面临着解放人和发展科学技术的双重挑战,市场经济与现代化建设需要有独立个性的人,这才是中国人学研究兴起的深层原因。由此观之,中西方人学研究成为热点,是大异其趣的,不能统而论之,归于一炉。近年来,国内人学研究取得了一些进展,然而只能说,还处于起步阶段,在这个时候,对人学研究中的一些讨论成果作一番检视 是很有意义的。

 

哲学与人学
 

1.一种观点认为,在20世纪的最后十年里,人们明显感受到了时代精神对世界共同体和人类文明发展的一种深切的召唤,哲学作为思想中的时代,典型地表达了时代精神的这种呼唤,它主要表现为20世纪哲学出现了面向现实生活世界的基本哲学转向。哲学是一种普遍的人学,人存在和他的世界的关系是哲学作为人学的真正起点,哲学对现实世界的追问蕴藏着深沉的人学动机。但是,无论是古代的直观本体论,抑或是中世纪的神学本体论,近代的实体本体论,都是通过瓦解人的现实世界或将现实世界的矛盾抽象化来解决人类自我理解的困惑的。这使得哲学成了一种“对人的非人的思辩设计”,哲学亟需找到一条使自己人文化的途径。马克思的哲学变革,实质上就揭示了一条哲学的人文化途径,它包括了对传统哲学的双重超越:由“主体自觉”对“主体困限”的超越;由“实践观点”对“实体观点”的超越。

2.有人认为,人是许多科学研究的对象。对人的哲学理解,也是哲学研究的对象,这是一个古老而常新的课题。自从哲学产生以来,人在世界中的地位,人的生活使命,就一直作为一个最广泛、最困扰人的哲学问题存在着。中国传统哲学的内容是以人事、人与人之间的关系为主题而展开的,人生哲学是它的最基本的内容。冯友兰先生说,哲学就是关于人的学问,这是对中国传统哲学最恰切的概括。西方古典哲学是一种智慧之学,在关于人与自然关系的论述中也包含着十分丰富的人的学说的内容。早在古希腊,人类就提出了“认识你自己”的要求,形成了“人是第一重要的”、“人是万物的尺度”的思想观念,产生了“人是政治动物”的哲学命题。西方古典哲学中人的学说包含一种人道主义精神。马克思主义人的学说的产生是人的哲学研究历史上的伟大变革,它实现了从抽象的人到现实的人,从生物的人到社会的人,从剥削者在到劳动者,从少数人到多数人的转变。

3.哲学是人类的自我认识。人类的认识是人类生活的一个方面或一种样态,而人类的一切知识也都是关于人类生活的知识。人类生活按其本质来说,就是人所具有的可能性在其活动中的实现,亦即把人类自身的目的实现于外部世界。人类知识的最高目的并不是对于外部世界详尽无遗的认识,而只能是对于人自身的认识,即对于人类生活本质的认识,对于人类生活本质的把握只有通过对全部人类知识的反思才能实现。反思是哲学思维的本质特征,从反思开始,我们也就开始了对人自身认识的自觉追寻,这就意味着我们超越了人的经验知识而进入了人的哲学。

4.如果承认历史唯物主义中包含有价值论的内容,那么人的问题在历史唯物论体系中占有极其重要的地位,便是不言而喻的。至于“人是历史唯物论的中心”的说法,如果用它来强调人的问题在历史唯物主义研究中的地位,则是无可非议的。“人是(历史观的)中心”,无非是说,历史观研究的中心问题是人的世界。

5.哲学,尽管它千流百派,迂回曲折,但纵览哲学的历史,人的问题像一条红线,自古至今贯穿其中。从远古的时代起,人们就开始思考这样的问题:人是什么?人为了什么?哲学的历史,在一定意义上就是人的自我认识的历史。当代哲学或者未来的下一世纪的哲学应当是价值论哲学。价值论哲学也就是人的哲学。世界上只是由于有了人,才有了价值,有了真、善、美。人是一切价值的尺度、根据和创造者。一个没有人的世界也就是一个没有价值的世界。当哲学研究价值的时候,它是以人为中心,归根到底是在研究人。它是把价值、把真善美当作对象化的人的本质来对待的。当代哲学应当成为真正的人学。

6.哲学作为人对世界的认识与反思向来就具有人学性质。当人探讨世界的本原时,同时也就在探索人的本质。人总是不断地提出自己是从何而来的问题。神本论说人是上帝创造的,心本论说人是某种世界理性或绝对精神外化的,物本论说人是自然界长期发展的产物。人学思想在历史上是非常丰富的。马克思集以往人学思想之大成,在批判继承的基础上,将人学理论推向一个崭新的阶段,这就是在社会实践的基础之上,对人的本质和价值的深刻揭示。

7.若就马克思哲学的形成和发展历程来说,不能不承认,对人的全面正确的认识和理解是贯穿马克思一生各个时期哲学研究的中心线索。马克思早期的哲学革命,中期《资本论》所达到的新的制高点,晚期唯物史观的新升华,都是以深化对人的正确理解为契机而实现的。这三个阶段可以分别界定为理想的人,现实的人,科学观点和价值观点相统一的人。针对这一观点,有人认为,这种说法忽略了马克思人学思想的内在逻辑结构,把马克思人学思想发展的动力和过程简单化了。事实上,在马克思人学思想的发展过程中,自始至终贯穿着三种内在逻辑:面向现实的逻辑、面向理想的逻辑、面向革命的逻辑,这三种内在逻辑是不可分割的。这种统一贯穿在马克思人学思想早、中、晚期的各个历史阶段,马克思的思想始终达到了对其内含的三种逻辑的科学的统一。

8.哲学是世界观的学说,而世界就是人所生活的现实世界,哲学作为世界观理论是反省人存在和他的世界的现实关系的理论,它要获得对人所生活的现实世界的总体理解。所以,哲学是“人学”,是一种表达人文基础的世界观理论。生活,实践的观点,是人学世界观的哲学出发点。人学世界观的哲学作为一种实践论的哲学,实质上是一种“主体自觉”的哲学,也即是说,是一种“自由主体”的哲学。在当代,科学技术已渗透到社会生活的每一个角落,这使得对科学的人学意义的理解日益成为人们理解自己生活的现实世界的方式之一。

综上所述,在哲学与人学的关系上,各家观点有着内在的融通之处,那就是哲学就是关于人的学说,哲学是人类的自我认识,哲学在一定意义说,就是人学,随着科技的进步和人类实践的发展,人的问题在哲学中的位置越来越显著。当代哲学应当成为真正的人学,这是全部哲学发展合乎逻辑的结果。

 

人学研究方法
 

人学研究在当代成为热点问题之一,有其历史和现实的根源,而人学理论研究的千姿百态,理论纷争频仍,在一定意义上,可以归结为各家各派研究人的方法不同所致。

1.有人认为,人是从动物界衍生出来的,人自独立为人以后,就是一种具有自然属性和社会属性的存在物,由人的这种双重属性所决定,就可以从人的生物因素和人的社会因素这两个方面来探讨人。在马克思主义以前的哲学史上,人学的研究总是在这两条轨道之间来回摇动着。唯心主义历来把人的精神本原绝对化,无视人的生物属性,因而完全从精神发展的方向来研究人;自然主义则赋予人的自然本性以首要的意义,无视人的社会属性,试图从人的自然本性入手来揭示人的斯芬克斯之谜。这种把人的生物属性绝对化的自然主义人学观点的现代表现,就是社会生物主义。用这两种观点的研究人,其结果都只能得各歪曲的、单向度的人的画面。正确的态度应该是,在人学研究中,不应当把人的社会因素同生物因素绝对对立起来,而应当在坚持以社会因素为主导的前提下重视生物因素的作用。这就是我们在人学研究上所要坚持的方法论原则。

2.多年来,人学问题的诸多争论,都同解决人的方法论原则有关,有人提出“劳动--社会--人”这样一种解决人的问题的方法论原则。这就是说,第一,要想揭示人的奥秘,就必须揭示社会的奥秘。从辩证的观点看,在现实的世界里,社会与人是不可分割的,二者通过现实的人的实践活动辩证地综合在一起。脱离现实的社会,人是抽象的;脱离现实的人及其活动,社会也是抽象的。因此,第二,要想揭示社会的本质,就必须从分析现实的人的实践活动,特别是从分析劳动入手。劳动发展史既是理解全部社会史的锁钥,又是理解人的历史发展的锁钥。这个方法论原则是马克思解决人的问题的精髓,抓住了它,也就能够基本上站稳了人的问题上的历史唯物主义立场。

3.有人提出人学研究的新思路,主张在理论分析上,采用“主体活动--主体中介--为我关系”三维一体的研究方法,以同传统人学研究中“以物观人”方法和“以心观人”方法相区别。这种三维一体的系统综合研究方法,对人的“主体活动--主体中介--主体关系”作三维结构的综合考察,从而再现活生生的“具体人”、“系统人”。按照这种方法所建立的理论,主要有三大支点:主体活动论、主体中介论、主体关系论。在人学总体结构上,提出“一般主体论--现代主体论--社会主义新型主体论”的总体框架,体现了一条在人学领域中从抽象上升到具体、从本质进到现象的基本思路。这既超越了只谈论“抽象人”的思辨人学,也超越了只注重“具体人”的经验认识的实证人学。

4.西方马克思主义人学研究的方法,对我们今天探讨人学问题,具有借鉴意义。西方马克思主义人学对不同的问题采取了不同的解决方法。直觉法,这是它们认识和理解人的存在及其根据时所使用的一种主要方法。现象学方法,这是它们在重建个人主体性问题上所采取的一种方法。微观--中介法,这是整个西方马克思主义者在分析人的存在状态的根源、解决种种关系以及使其超越二元论的局限,从而得以标新立异的情形下,所采取的一种主要方法。追本溯源法,这是西方马克思主义者在寻找人陷入困境的根源时所使用的一种主要方法。批判与建构并用的方法,这是西方马克思主义者在解决人摆脱困境的问题上所采取的一种方法。

5.对于马克思主义人学方法论,有人认为,马克思在批判传统方法论的基础上,用动态的方法对人的本质作了完整的规定,即人的本质并不是永恒不变的抽象物,而是随历史的变化而变化的,这个变化的原因,就在于人改造自然、改造社会的实践活动;另一方面,人又是被现实关系和历史关系制约的存在,人的本质就是包括这两方面的历史性。把人的“历史性”确立为人的本质,这是人学方法论发生转换的直接结果,也是建立新人学的基础。

6.一种观点指出,人既是有个性的存在,又是社会的存在和类存在;既是有生命的存在,又是活动的存在;既是能动的存在,又是受动的存在。在这些存在中,包含着价值因素和科学因素。人的本体中的价值因素和科学因素的统一,决定了我们对人的研究,既要采取价值认识方法,又要采取科学认识方法,这两种方法的统一则是人的问题研究中的一个方法论原则。正因为如此,在解决人的问题时,应该采取综合性的思维方法,处理好人的价值因素与科学因素,社会性与个性的辩证统一关系。马克思主义人学既要注重客体的外部世界,又要注重人的内心世界,既不否定人的存在的客观制约性,也不肯定人的绝对自由和不受任何限制的独立性,其使命是帮助人确定自己在现实中的地位,揭示人的生活中的主观与客观、主体与客体、价值因素与科学因素的辩证法。

7.有人认为,对人学应加强总体研究。近年来,我国人学研究方法有两大局限:一是对人的研究多停留在理论层面上,对人缺乏实证研究;二是对人的研究多停留在哲学层面上,没有从哲学、社会学、心理学、经济学等综合的角度对人进行综合研究。这种研究方式既不完全符合社会主义市场经济的需要,也不符合人这一研究对象的特性。因此,我们一方面应力图通过对人的现实研究带动对人的理论研究;另一方面要加强对人进行哲学、经济学、社会学等多方位研究的联盟。

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