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两晋
名教与自然的矛盾
傅玄是批评玄学最早的代表人物。玄学是经学的反动,它出现以后,就应该受到传统儒学的抵制和反对,以维护名教之治的尊严。
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玄学有关圣人无情有情的讨论
玄学家认为,圣人比之凡人,才性是统一的;才为 "兼材 ",能 "统领众材 ",性为 "中庸 ",是 "兼德而至 "的。
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魏晋玄学才性问题
玄学作为一种新思潮,对进一步探索宇宙本体所作的哲学思辨,对冲破经学束缚后形成思想解放、个性自由的宽松环境,都具有积极的意义,值得充分肯定。
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玄学的出现
傅玄所谓 "虚无放诞之论 "在魏明帝统治时期出现,是曹操、曹丕父子政策演变影响的必然产物,也是明帝新政策提出、贯彻、受阻的前因后果。
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傅玄与《傅子》
《傅子》内篇无疑包含有 "上书 " "匡正 "的内容,或者就是经整理补充后的结集;宗旨是既 "陈便宜 ",又在 "匡正 ",这是给司马氏献策献计的,而不是向高贵乡公进言的。
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论晋怀帝
王导秉江东之政,陈頵劝其改西晋之制,明赏信罚,综名责实,以举大义,论者韪之,而惜导之不从。然使导亟从頵言,大反前轨,任名法以惩创久弛之人心,江东之存亡未可知也。
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论晋惠帝
惠帝之愚,古今无匹,国因以亡。乃唐顺宗之瘖而无知,宋光宗之制于悍妻而不知有父,其愈于惠帝无几,而唐、宋不亡,有人焉耳。四顾晋廷之士,有可托以天下者乎?
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王夫之论两晋
天下者,非一姓之私也,兴亡之修短有恒数,苟易姓而无原野流血之惨,则轻授他人而民不病。魏之授晋,上虽逆而下固安,无乃不可乎!
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两晋兵制
东晋建立后,由于兵源缺乏,不得不采用调发奴隶、查征隐户、搜捕逃民和使用罪犯等手段增补军户。这样,东晋军户的成份便大异于西晋的军户了。
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魏晋南北朝的租调制
在赋税管理机构和制度方面,魏晋时期比汉代也有很大变化。皇帝之下有诸公,诸公之下设有尚书、中书、门下三省,尚书省下有六部尚书,六部尚书之一的度支尚书,专管财政税收事宜。
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