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【中】惠能:菩提本无树,明镜亦无台

2018-03-19 14:04:17来源: 人学研究网 已浏览人数:
心地含情种,法雨即化生。自悟花情种,菩提果自成。
  

  编者按:六祖惠能大师又称曹溪惠能大师(638年——713年),俗姓卢氏,河北燕山人(今河北省涿州市),随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。其与孔子、老子被并称为“东方三圣”,开创了儒、道、佛融于一体的具有中国特色的禅宗哲学思想。
 
  人即有南北,佛性即无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?
 
  菩提本无树,明镜亦无台。佛性常清净,何处染尘埃。
 
  心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。
 
  善知识!愚人智人,佛性本亦无差别,只缘迷误。迷即为愚,悟即成智。
 
  口说善,心不善,慧定不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。
 
  自悟修行,不在口诤。若诤先后,即是迷人。不断胜负,却生法我,不离四相。
 
  一行三昧者,于一切时中,行住坐卧,常行真心是。
 
  于一切法上无有执着,名一行三昧。迷人着法相,执一行三昧,真心坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。
 
  有灯即有光,无灯即无光。灯是光之体,光是灯之用。名即有二,体无两般。此定慧法,亦复如是。
 
  法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。识自本心,是见本性。悟即元无差别,不悟即长劫轮回。
 
  我自法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。
 
  无住者,为人本性,念念不住。前念念念,后念念念,相续无有断绝。
 
  于一切法上念念不住,即无缚也。以无住为本。
 
  外离一切相,是无相。但能离相,性体清净,是以无相为体,于一切境上不染,名为无念。于自念上离境,不于法上念生。
 
  性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。《维摩经》云:“外能善分别诸法相,内于第一义而不动。”
 
  若言看心,心元是妄。妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净。为妄念故,盖覆真如。
 
  离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者看却是妄也。
 
  净无形相,却立净相,言是功夫。作此见者,障自本性,却被净缚。若不动者,见一切人过患,是性不动。
 
  迷人自身不动,开口即说人是非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
 
  外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自净曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。
 
  外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”《菩萨戒》云:“本原自性清净。”
 
  见自性自净,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。
 
  外觅三世如来,不见自色身中三世佛。
 
  世人性本自净,万法在自性,思惟一切恶事,即行于恶行。思量一切善事,便修于善行。
 
  一切法尽在自性,自性常清净,日月常明。只为云覆盖,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散,卷尽云雾,万象参罗,一时皆现。
 
  世人性净,犹如清天。慧如日,智如月,智慧常明。
 
  不思量,性即空寂;思量,即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨;智慧化为上界,愚痴化为下方。
 
  一念善,智慧即生。一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。
 
  莫思向前,常思于后。常后念善,名为报身。
 
  一念恶,报却千年善心;一念善,报却千年恶灭。
 
  无常已来,后念善,名为报身。从法身思量,即是化身;念念善,即是报身。自悟自修,即名归依也。
 
  皮肉是色身,是舍宅,不在归依也。但悟三身,即识大意。
 
  众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断。
 
  心中众生,各于自身自性自度。
 
  自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄,自有本觉性。只本觉性,将正见度。既悟正见般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度。如是度者,是名真度。
 
  常下心行,恭敬一切,远离迷执。觉智生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。
 
  前念后念及今念,念念不被愚迷染,从前恶行,一时自性若除,即是忏悔。前念后念及今念,念念不被愚痴染,除却从前矫杂心永断,名为自性忏。前念、后念及今念,念念不被疽疫染,除却从前疾垢心,自性若除即是忏。
 
  何名忏悔者?终身不作。悔者,知于前非。恶业恒不离心,诸佛前口说无益。我此法门中,永断不作,名为忏悔。
 
  少欲知足,离财离色,名两足尊。
 
  自心归依净,一切尘劳妄念,虽在自性,自性不染着,名众中尊。
 
  何名摩诃?摩诃者是大。心量广大,由如虚空。莫定心禅,即落无记空。能含日月星辰,大地山河,一切草木,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,尽在空中。世人性空,亦复如是。
 
  性含万法是大,万法尽是自性,见一切人及非人,恶之与善,恶法善法,尽皆不舍,不可染着,由如虚空,名之为大,此是摩诃行。
 
  迷人口念,智者心。又有迷人,空心不思,名之为大,此亦不是。心量大,不行是小。
 
  般若是智慧。一时中念念不愚,常行智慧,即名般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。心中常愚,我修般若。无形相,智慧性即是。
 
  着境生灭起,如水有波浪,即是于此岸;离境无生灭,如水永长流,故即名到彼岸。故名波罗蜜。
 
  迷人口念,智者心行。当念时有妄,有妄即非真有。念念若行,是名真有。
 
  即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。
 
  无去、无住、无来往,是定慧等,不染一切法。
 
  若无尘劳,般若常在,不离自性。悟此法者,即是无念、无忆、无着。
 
  少根智人若闻法,心不生信。何以故?譬如大龙,若下大雨,雨于阎浮提,如漂草叶。若下大雨,雨放大海,不增不减。
 
  自用智能观照,不假文字。譬如其雨水,不从无有,元是龙王于江海中将身引此水,令一切众生,一切草木,一切有情无情,悉皆蒙润。诸水众流,却入大海。海纳众水,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
 
  少根之人,闻说此顿教,犹如大地草木根性自少者,若被大雨一沃,悉皆自倒,不能增长。少根之人,亦复如是。
 
  有般若之智与大智之人,亦无差别。
 
  缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云盖覆于日,不得风吹,日无能现。
 
  闻其顿教,不信外修,但于自心令自本性常起正见,一切邪见烦恼尘劳众生,当时尽悟,犹如大海纳于众流,小水大水合为一体,即是见性。
 
  内外不住,来去自由,能除执心,通达无碍。心修此行,即与《般若波罗蜜经》本无差别。
 
  我若无智人,一切万法本亦不有,故知万法本从人兴
 
  缘在人中,有愚有智,愚为小故,智为大人。问迷人于智者,智人与愚人说法,令使愚者悟解心开。迷人若悟心开,与大智人无别。
 
  若取外求善知识,望得解脱,无有是处。识自心内善知识,即得解脱。
 
  自性心地,以智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。既得解脱,即是般若三昧。悟般若三昧,即是无念
 
  无念法者,见一切法,不着一切法;遍一切处,不着一切处。
 
  常净自性,使六贼从六门走出,于六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。
 
  莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
 
  若将修福欲灭罪,后世得福罪元造。若解向心除罪缘,各自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
 
  功德在法身,非在于福田。自法性有功德。平直是德、佛性。
 
  外行恭敬,若轻一切人,吾我不断,即自无功德。自性无功德,法身无功德。念念行平等真心,德即不轻。常行于敬,自修身即功,自修心即德。功德自心作,福与功德别。
 
  人自两种,法无般,迷误有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:随其心净,则佛土净。
 
  世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。
 
  自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。
 
  慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。
 
  无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。
 
  若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人。在家若修行,如东方人修善,但愿自家修清净,即是西方。
 
  菩提本清净,起心即是妄。净性于妄中,但正除三障。
 
  色类自有道,离道别觅道。觅道不见道,到头还自懊。若欲觅真道,行正即是道。自若无正心,暗行不见道。
 
  自若无正心,暗行不见道。若真修道人,不见世间愚。
 
  若见世间非,自非却是左。他非我不罪,我非自有罪。但自去非心,打破烦恼碎。
 
  法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿法即一种?见有迟疾。见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
 
  心地无疑非,自性戒;心地无乱,是自性定;心地无痴,是自性慧。
 
  自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,当离法相,有何可立?自性顿修,立有渐次,所以不立。
 
  人心不思本源空寂,离却邪见,即一大事因缘。内外不迷,即离两边。外迷着相,内迷着空。于相离相,于空离空,即是不迷。
 
  汝自身心见,莫着外法相。元无四乘法,人心量四等,法有四乘。见闻读诵是小乘,悟解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万行俱备,一切不离染,但离法相,作无所得,是最上乘。
 
  吾亦见,常见自过患,故云亦见。亦不见者,不见天地人过罪。
 
  见不见是两边,痛不痛是生灭。
 
  说一切法,莫离于性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。
 
  六门、六尘,自性含万法,名为含藏识。思量即转识。生六识,出六门、六尘,是三六十八。由自性邪,起十八邪。含自性,十八正。含恶用即众生,善用即佛。
 
  性无生无灭,无去无来。
 
  一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真。
 
  有性即解动,无性即不动。若修不动行,同无情不动。若见真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。若悟作此见,则是真如用。
 
  此教本无诤,若诤失道意。执迷诤法门,自性入生死。
 
  第一祖达摩和尚颂曰:吾大来唐国,传教救迷情。一花开五叶,结果自然成。
 
  第二祖慧可和尚颂曰:本来缘有地,从地种花生。当来元无地,花从何处生。
 
  第三祖僧璨和尚颂曰:花种须因地,地上种花生。花种无生性,于地亦无生。
 
  第四祖道信和尚颂曰:花种有生性,因地种花生。先缘不和合,一切尽无生。
 
  第五祖弘忍和尚颂曰:有情来下种,无情花即生。无情又无种,心地亦无生。
 
  第六祖惠能和尚颂曰:心地含情种,法雨即化生。自悟花情种,菩提果自成。
 
  心地邪花放,五叶逐根随。共造无明叶,见被叶风吹。
 
  心地正花放,五叶逐根随。共修般若慧,当来佛菩提。
 
  后代迷人,但识众生,即能见佛。若不识众生,觅佛万劫不可得也。
 
  即缘有众生,离众生无佛心。迷即佛众生,悟即众生佛。愚痴佛众生,智慧众生佛。心崄佛众生,平等从生心。
 
  一生心若崄,佛在众生心。一念悟若平,即众生自佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,向何处求佛。
 
  真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍,正见之人佛即过。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。
 
  若能身中自有真,有真即是成佛因。自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。顿教法者是西流,救度世人须自修。今保世间学道者,不于此是大悠悠。

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