编者按：六祖惠能大师又称曹溪惠能大师（638年——713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。其与孔子、老子被并称为“东方三圣”，开创了儒、道、佛融于一体的具有中国特色的禅宗哲学思想。
人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。
口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。
自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行真心是。
于一切法上无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。
有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。
无住者，为人本性，念念不住。前念念念，后念念念，相续无有断绝。
于一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。
外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。
性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”
若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。
离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。
迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。
外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。
外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”
见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
外觅三世如来，不见自色身中三世佛。
世人性本自净，万法在自性，思惟一切恶事，即行于恶行。思量一切善事，便修于善行。
一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。
世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。
不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。
一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。
一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。
无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。
皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。
心中众生，各于自身自性自度。
自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。
何名忏悔者？终身不作。悔者，知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
少欲知足，离财离色，名两足尊。
自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。
何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，由如虚空。莫定心禅，即落无记空。能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
性含万法是大，万法尽是自性，见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着，由如虚空，名之为大，此是摩诃行。
迷人口念，智者心。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是小。
般若是智慧。一时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，我修般若。无形相，智慧性即是。
着境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸。故名波罗蜜。
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。
即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。
无去、无住、无来往，是定慧等，不染一切法。
若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。
少根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶。若下大雨，雨放大海，不增不减。
自用智能观照，不假文字。譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人，亦复如是。
有般若之智与大智之人，亦无差别。
缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。
闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。
内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
我若无智人，一切万法本亦不有，故知万法本从人兴
缘在人中，有愚有智，愚为小故，智为大人。问迷人于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。
若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。
自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念
无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处。
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元造。若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
功德在法身，非在于福田。自法性有功德。平直是德、佛性。
外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性无功德，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。
人自两种，法无般，迷误有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，则佛土净。
世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。
自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。
无我人，须弥自倒。除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。
菩提本清净，起心即是妄。净性于妄中，但正除三障。
色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自懊。若欲觅真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。
自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间愚。
若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。
法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿法即一种？见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
心地无疑非，自性戒；心地无乱，是自性定；心地无痴，是自性慧。
自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。
人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷着相，内迷着空。于相离相，于空离空，即是不迷。
汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离染，但离法相，作无所得，是最上乘。
吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过罪。
见不见是两边，痛不痛是生灭。
说一切法，莫离于性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
六门、六尘，自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门、六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含恶用即众生，善用即佛。
性无生无灭，无去无来。
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。
有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。
此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。
第一祖达摩和尚颂曰：吾大来唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。
第二祖慧可和尚颂曰：本来缘有地，从地种花生。当来元无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：花种须因地，地上种花生。花种无生性，于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：花种有生性，因地种花生。先缘不和合，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：有情来下种，无情花即生。无情又无种，心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰：心地含情种，法雨即化生。自悟花情种，菩提果自成。
心地邪花放，五叶逐根随。共造无明叶，见被叶风吹。
心地正花放，五叶逐根随。共修般若慧，当来佛菩提。
后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不可得也。
即缘有众生，离众生无佛心。迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄佛众生，平等从生心。
一生心若崄，佛在众生心。一念悟若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛。
真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。
若能身中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今保世间学道者，不于此是大悠悠。
人学研究网·名言林萃栏目责编：思可道
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