辽代还建立了仿照汉制的官学制度。早在辽太祖建国之初的神册三年(918年)，便在上京设置了国子监及下属的国子学和孔子庙，这是中国北方草原上最早的措举。至太宗时，又在南京设置太学(又称南京学)。圣宗统和十三年(995年)九月， 以南京太学生员寝，特赐水硙庄一区 (《辽史》卷十三《圣宗纪》)。说明辽代太学初建后，发展速度很快，规模也在得到逐步的扩充。辽道宗清宁元年(1055年)十二月，又诏设学养士，颁五经传疏，置博士助教各一员，从而正式确定以儒家经典为法定教材，并建学官，使太学走向正规。清宁五年(1060年)，辽廷又分别于上京、东京、西京、中京同时设学，合称 “五京学”。随后又创置了中京和西京国子监，使辽代的中央官学制度基本定型。
目前有关辽代国子监内部的设置情况，尚无详细的史料，也没有记录辽代国子监、太学生员的史料，但辽代中央官学的内部设置有两点是明确的。
一是国子监、太学的教职官员仿汉制设置。国子监设祭酒、司业、监丞、主簿等职，国子学及五京学设有博士及助教，这种体制的设置，说明辽代中央官学实际是中原汉族体制的移置形式。二是辽代国子监、太学均重视尊孔祭孔仪式，国子监依附于孔庙，并特别强调 以时祭先圣先师 的宗旨。
辽代的地方官学，与中央官学的发展也大体呼应，初步形成了府州县学的多层学校网。据《辽史·百官志》记载：辽代的黄龙府、兴中府并设有府学及博士、助教;各州县有州学、县学，也设有博士、助教。辽代的州县学，以涿州州学设置较早，据光绪《畿辅通志》称：此州学始建于辽圣宗统和年间(983- 1011年)，而据应历十年(960年)的《崇圣院碑记》 涿州学廪膳生卢进达书 之语，则可推断，涿州州学在辽穆宗时既已出现，且已出现官费养士的禀膳制度。此后，其他州县先后仿效而陆续建成州县学。
其中，应州州学、滦州州学建于道宗清宁年间，中京川州创建庙学，良乡县在大公鼎任职县令内建孔子庙学，马人望在新城县建新域县学，肃萨八在寿昌元年(1095年)建永清县学。至辽末天祚帝时期，仍有一些州县官员没有放弃创办教育的工作，如：耶律孟简在高州观察使任内 修学校，招生徒 (《辽史》卷一0四《耶律孟简传》)。乾统年间(1101- 1110年)，玉田县创办县学;三河县令刘瑶则是 领袖生徒，纪纲文会 ，重建孔庙， 阐扬儒教，辅助国风 (《全辽文》卷十《三河县重修文宣王庙记》)。
从这些情况来看，辽代虽然没有详细的有关地方教育史料留给后世，但仍然可以从片断零散的史料中，发现其地方教育的一般特征，即：崇尚儒风，推行儒教。辽代官学的师资也主要倚重于汉族士儒。这些汉族士儒，有的是被辽军虏获的宋代国学教师，如《辽史·武白列传》所记的宋国子博士武白，被辽军俘获后，诏授上京国子博士，其后主持国子学教学，培养出一大批人才。也有的是自愿归顺辽朝的汉族士儒，如《续文献通考》卷四十三《选举考》记统和元年(988年)三月，宋进士挈家来归者17人，令有司考其中第者辅学官，余授县主簿、尉。辽代作为一个北方草原游牧部落民族，在与汉族中原王朝的广泛交往中，逐步接受汉族的先进文化，仰慕中原文化，进入燕云十六州之后，更急于引进汉族文化，重用汉族士儒，以解人才不足之忧，并著为法令。圣宗统和中明令： 诸部所俘宋人有官吏抱器能者，是以名闻， 并任命汉族士儒卫德升等六人为官。其他如兴宗时的国子祭酒刘日涿、燕赵国王教授姚景行及圣宗时的毛诗博士宋匡世，均对辽代教育事业的发展做出积极的贡献。
《续文献通考》卷五十六《学校考·祠祭上》： 太祖神册元年春，立子侍为皇太子。问侍臣曰： 受命之君当事天敬神有大功德者，朕欲祀之，问先? 皆以佛对。太祖曰： 佛非中国教.皇太子对曰： 孔子大圣，万世所尊，祀宜先.太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。
除普通官学之外，辽代统治者还十分重视宫廷教育。在辽代开国之初，耶律阿保机便为长子突欲(太子信)安排了学问渊博的张谏辅侍施教。寿安王则由学者宋琪担任侍读辅教。在以后诸帝时期，则设有诸王文学馆和 诸王教授 、伴读.圣宗太平七年(1027年)，辽代中山郡王查葛、长沙郡王谢家奴、乐安郡王遂哥请求设置伴读书史，均得朝廷允准。契丹族起于北荒，礼教观念相对淡薄，故其后宫女学较少拘限，后宫中多出才学博雅的女中英杰。秦晋国隆庆妃 幼而聪警，博览经史，聚书数千卷，能于文词，其歌诗赋詠，落笔则传诵朝野，脍炙人口 ，又 雅善飞白，尤工丹青，所居屏扇，多黄金也 (《金辽文》卷八《秦晋国妃墓志铭》)。史称隆庆妃轻财重义，广延群彦，座客常满，日无虚席，每商榷古今，谈论兴亡，坐者耸听。 妃每读书至萧、房、杜传，则慨然兴叹，自唯有匡国致君之术，恨非其人也 (同上)除隆庆妃外，像宣懿、文妃，也都是出色的女作家。其中文妃的诗词作品在《辽史》本传尚有残篇保留，其内容为讽谏君王应选取贤臣，亲近忠臣，堵塞奸邪之路，以图增强国力。
辽代重视皇室子弟的教育，而皇室子弟自己也勤学自励，学问成才。如前述太祖长子耶律倍，为了读书，曾买书万卷，收藏在医巫闾山顶上的望海堂里，他居中潜心读书，专研学问， 通阴阳，知音律，转医药砭焫之术，工辽汉文章，尝译《阴符经》 (《辽史》卷七十二《义宗倍传》)，成为兼通辽汉文化的博学之士。他在医巫闾山收藏图书的望海堂，也为后人治学提供了极好的便利。如兴宗、道宗期间、著帐郎君之后耶律良便曾 读书医巫闾山，学既博 ，又入南山肄业。《辽史·兴宗本纪》记兴宗 幼而聪明，长而魁伟……好儒术，通音律 ，与文学家耶律答钦结为诗友，向其请教 治要 ，多所匡建。继位后又喜读《唐史》中的高祖、太宗、玄宗本纪，并让博士录其行事以供参鉴。其子道宗，则向枢密直学士耶律俨学习《尚书·洪苑》，又请燕国王延禧抄写《尚书·五子之歌》以供诵读。辽代的历朝帝王及王室子弟大都接受了较全面的汉文化教育，成为兼通辽汉文化的学者皇帝。
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参考文献：
史仲文等主编：《中国全史》，第58卷《宋辽夏金教育史》，人们出版社，1994年版。
