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何新:扶桑神话与日本民族起源

2017-07-12 14:28:04来源:《诸神的起源》 已浏览人数:
本文作者通过对中国远古神话特别是对《山海经》的研究,发现《山海经》中有关扶桑的记载远比《梁书》扶桑记为早。

编者按: 本文作者通过对中国远古神话特别是对《山海经》的研究,发现《山海经》中有关扶桑的记载远比《梁书》扶桑记为早。并认为早在远古时代,中日在地理文化上已经有极其密切的交通传播关系。帝尧时代就有大禹登陆扶桑、大陆移民奔赴日本探寻日所出处的记载。因此日本民族有一重要部分其祖源和文化来自远古中国。何新认为《山海经》并非神话荒诞之作,而是可以考证的一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产及旅行情况的有价值的著作。

(作者:何新,历史学家、经济学家、国际知名政论家、战略问题评论家)

扶桑,是中国远古传说中一棵与太阳有关的神木。根据《古今图书集成·边裔典》记载,日本岛上古代列国中,很早就有以“扶桑”自称的国名或族名。但中日之间建立关系,根据正史(《汉书》、《三国志》)的记录,目前所知不早于汉代。然而,扶桑神话的产生却很早,在《山海经》中记述尤多。

我最近对《山海经》以及中国古代东方的史地情况作了一些考察,结果,获得了一些意外的发现。由此,不仅可以确证中国古代之所谓“扶桑”的神话,与日本的富士山信仰有关,而且可以断定《山海经》中“海外东经”和“大荒东经”两章,所记内容基本是远古时代日本海和日本列岛的地理、氏族、人文情况。令人惊异的是,其中多数记述,竟可以与汉、唐、明以下关于日本的信史相参证,还可以与日本海及日本列岛周围的地理情况相参证。由此,我们可以对日本文化起源、日本民族史以及中日文化和关系史,对《山海经》的史地文献价值,以至远古华夏人的海地观念、地学知识,都获得某种新的认识。

兹将所见,证述如下,供有兴趣的海内外读者研究、参考。

一、关于扶桑国地望的论争

关于“扶桑”的地望所在,可以说是历史上遗留下的一个远古地理之谜。近代广为流行的一种见解,认为其地与美洲墨西哥有关。始倡此说的是法国人金捏(De.Guignes),他于1761年提交的一个研究报告中说:根据中国史书,在公元5世纪时,中国已有僧人到达扶桑,而扶桑,他认为就是墨西哥(按金捏所说的中国史书,指《梁书》“扶桑传”)。

在中国学者中较早响应此说的是章太炎,他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。但西方学者中,很早就有人反对这种观点,例如德国学者克拉被罗(H.J.Klaproth)曾于1831年发表的一篇论文中指出:扶桑国不可能是墨西哥,而应当是日本或萨哈林(库叶岛)。

由此形成了关于扶桑地望问题有代表性的两派观点。自18世纪以来,在西方学术界,有众多的传教士和东方学家参与了这一问题的讨论。据统计,国外有关论著可达39种以上(罗荣渠说,见《中国人发现美洲之谜》)。在我国学者中,也许是为了论证中国人享有最早发现美洲这一荣誉,许多人赞同扶桑地在美洲墨西哥一说。除章太炎外,影响较大的尚有朱谦之(1941年,《扶桑国考证》)、邓拓(《谁最早发现美洲》,1961)等。然而,赞同扶桑与古日本有关这一观点的。却较鲜见。尽管从古地理看,这一观点应更为信实。

应当指出,关于东亚人种与美洲土著印地安人种,在体质人类学和文化遗存方面,都存在许多近同之点,这已被考古方面的大量实物材料所证明。但是,这一方面的材料,却未必可以用做支持扶桑地在美洲的证据。问题的关键在于,中国史书中所记载的“扶桑”,其地理位置和人文情况究竟如何?这些记载,究竟是与日本还是美洲墨西哥的古代情况相吻合?

一个值得注意的情况是,近人研究扶桑问题,所注意的书证多援引中古以后的史料(如《梁书》)。而对于最早系统记述“扶桑”地理问题的《山海经》一书,却颇为忽视。我在本文中,即想提供若干取自《山海经》一书的材料。根据这些材料,基本可以确认远古中国人所谓“扶桑”之所在就是今日之日本列岛。

二.扶桑、富士与黑齿国

“富士山”一词,在日语中读音作“fujisang”——几乎完全同于汉语“扶桑”的读音。当然,语言的耦合可能只是一种巧合,问题在于其他方面的实证。关于富土山,我查阅了百科全书及中国古代的若干资料,了解到:

1、富士山,从古以来在日本民族中就享有“圣岳”之称(相当于中国之昆仑山、天山或泰山)。它实际是被日本全民族所崇奉的一座地位至高的宗教性神山。

2、有关富士山的山文简况如下:

它是日本第一高山,海拔3776米,是一座著名的火山。自公元781年有文献记录以来已喷发18次之多(也就是说,平均每隔七十年左右喷发一次)。最近一次喷发在公元1707年。山体位于本州岛上富士断裂层(fossamagna)的山地构造上。山体呈标准圆锥体形。山顶终年积雪,山色优美。如果以中国中原(河洛)地区为中心,则富士山的位置,几乎就在中国的正东方向。富士山是活火山,现在仍有喷气现象。山北有著名的富士五湖。 了解关于富士山的基本情况后,我们再来研究一下中国《山海经》以及传说中关于“扶桑”的情况。

传说中的扶桑是东方的一棵神树,此树位置在东方大海一座山的温泉山谷中,太阳由此树上升腾而起:

“大荒之中,有山名曰孽摇君羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷口‘温泉谷’。汤谷上有扶木,一日方至,一日 方出。皆载于乌。”

《海外东经》记:

“ 汤谷上有扶桑。十日所浴,在黑齿北,居水中。有大木,九日居下核,一是居上技。”

我们知道,《山海经》一书来源古老。前人早已指出,此书在流传中有散失、增益、错简,文未必出于一人一时。由于口耳相传,间杂异闻想象,所以其中确有一些神话和难以考实的传说。但有趣问题不在于此,而在于其中的许多记载,竟然往往可以被可信史料所佐证。

这里特别值得注意的是,《山海经》对于“扶桑”所在地点的定位。据《山海经》记载,扶桑位置,是在“黑齿(国)”的北部。那么由此发生的问题就是:

1、古东方历史地理中,是否确有一个黑齿国?

2、如果有,此国位置在哪里?

查证史料后,答案是肯定的:

1、古东方历史中确曾记载过一个“黑齿国”。

据《周书·王会》记:(西周初叶)周成王时,即有黑齿国人人贡,献白鹿、白马。而考日本之古民俗流传至今犹然有崇奉白鹿、白马的风俗。

2、所传说之黑齿国地望,就在今日的日本列岛上。

在《山海经》中关于黑齿国的报道数见。其位置,据《海外东经》记,乃是在中国东方海外“东南陬至东北陬”(日本列岛恰在这一方位上)。

黑耻国 “人黑齿,食稻”。

《山海经》中的上帝名叫“帝俊”,而黑齿人被认为是帝俊的子孙。(此族人据说与中国周朝时封于山东半岛海岱区域的姜太公族也是同姓。《大荒东经》:“有黑齿之国。帝俊生黑齿。姜姓。”)

实际上,早在1600多年前,最早为《山海经》作权威性注释的东晋学者郭璞已经明确指出,黑齿国与古日本(“倭国”)具有密切关系:

“《东夷传》曰:倭国东四十余里有裸国。裸国东南有黑齿国,船行一年可至也。”

倭国,其确切地望即在今日日本的九州岛上。《汉书·地理志》颜师古注:

“倭在带方东南大海中,依山岛为国。渡海千里,复有国,皆偻种。”

所说自倭国渡海千里别有岛,应是指与九州隔海相望的本州岛。

又据《元史·外夷传》:‘倭又名“倭奴”。“

案:所谓”倭奴“,实际就是日本本土的古老居民阿伊奴(努)人——Ainu的转音。在中国古地理书中,常称中国大陆东方的居民为“隅(古音偶)夷”。从古汉语语音看,“隅夷”一名,也应与阿伊奴人有关。

阿伊努人是日本列岛最古老的本土原住民,古代曾遍布于整个日本列岛上。 郭璞注《山海经》所引《东夷传》,乃指《三国志·魏书·鲜卑乌桓东夷列传》,此书中记:

“女王国东,渡海千余里,复有国皆倭种……黑齿国在其东南,船行一年可至也。”

根据现代日本学者的研究和近期考古发现,《三国志·东夷传》中所记的“女王国”,乃是古代日本九州岛上的一个强国,日语称“邪马台国”。

我们知道,今日之日本列岛,实由四块大岛组成。由东北向西南呈弧形延伸,分别为:北海道岛、本州岛(面积最大)、四国岛、九州岛。

如果女王国在九州岛上,那么“裸国”在其东南约相当于四国岛。而所谓黑齿国,位置应在日本本州岛的东南部,富土山则在其北侧。

为什么叫黑齿国呢?根据明代学者李言恭所著《日本考》的记述,直到明代,日本贵族中尚普遍流行以染牙成黑齿为贵族的特殊风俗(有趣的是,这一风俗古代也曾经流传在中国西南部的云贵川地区和台湾地区)。李氏还记述了日本贵族染牙的具体方法:

“ 其(日本)士官本身宗族子侄并首领头目,皆以锈铁水浸染乌蓓子(即中药五倍子)末,悉染黑牙。与民间人以黑、白分贵贱。女子年及十五以上,不分良贱,亦染黑牙始嫁。 ”

由上述可知,《山海经》中所记在中国东海“大荒东”(即极东方)的黑齿国,可以肯定,就是指古代日本列岛上的诸染齿方国。那么据此,《山海经》中所说的日出之地“扶桑”,其地既与黑齿国不远,那么它也应当在日本列岛上。

今本《山海经·海内北经》中还有如下一段记载:

“盖国在钜燕南,倭北,倭属燕。”(案查古地理知古盖国地跨今辽东半岛和北部朝鲜。)

郭璞注释则指出:

“倭国在带方(即带郡)东大海内,以女为王。其俗露介,衣服无针功,以丹朱涂身。”

由此可见,《山海经》的作者,是的确非常了解古代日本(“倭”以及“女王国”)之情况的。

又《山海经海内经》记:

“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜、天毒,其人水居,倭人爱(挨)之。”

案:天毒或即《后汉书》所记的身毒。朝鲜即今日朝鲜。“倭”音从委,倭人亦记作委人(日本出土汉代金印刻“倭奴国”即作“委奴国”。)“爱”读作挨或依。《玉篇》:“北海之偎,有国曰偎人”。偎人即倭人,这个地处东、北海之上,濒临朝鲜的“倭人”或“偎人国”,实际也是指日本。

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