以身为度，人们白天利用周髀、利用表来测影
夜里看北斗，那么白天看什么?我们刚才说了，要立表测影，要靠表影，那么这个表是怎么来的，我们在古文献上看到这样一个记录，像《周髀算经》有这样的记录，中国古代把这个表叫“髀”，就是人骨的骨，尊卑的卑。这个字的本意是什么呢?《周髀算经》是这样记载的“周髀长八尺，髀者股也”就是人的腿骨，“髀者表也”，就是测影的表，这样的一个记载，实际就把人的腿骨和测影的表联系起来了，这一个字就有双重的含义，既是人的腿骨，又是测影的表，为什么是这样?这让我们想到了人立表测影的活动和工作的发展。人们怎么会认识到影子的变化，他们最早认识的影子是什么影子?实际就是人自己的影子，人在太阳下一站，看自己有影子，而且自己的影子早晚会变化，这样慢慢地就让人悟到了，通过影子的变化可以决定时间的早晚，《史记•夏本纪》有这样的一段记载，说大禹治水的时候，“以身为度”。
使人体能够站立直立测影最关键的器官是什么?就是腿骨，人把腿骨截了那就瘫了，站不起来了，人之所以能够直立，完成测影子的工作，最关键的部分就是腿骨。可是我们不可能想象、不可能指望找一个人整天在太阳底下给我站着测影去，这是不可能的，这不现实，而且测到的影子也不准确，人们要完成这种为模仿人体测影工作，就必须创造出一个天文仪器，而这个天文仪器最早最初是模仿人体测影而完成的，所以人们在创立这个表的时候，就继承了人体测影最关键的部位——髀，所以“髀”既是人的腿骨的意思，也有表的意思，而早期的圭表，它的长度都是八尺，刚好相当于人的身长。这样我们就把周髀的意义和圭表制日的活动联系起来，如果明白这一点，我们再来看比较独特的北斗图像，会知道，它实际体现了人们观象授时的一个综合思考，既有夜间对北斗的观测来决定时间这样的象征，又有白天利用周髀、利用表来测影这样的活动，把这两者结合起来，就是这样的一个图像。从这个角度去看去论证，它是一个北斗图像，应该没有问题，如果北斗存在了，上边东西两部分龙虎，它表现的内涵只能是星象，不可能有其他的解释。而且从北斗和龙虎的相应的位置上，我们也可以证明这一点，我们知道天上的恒星，相对的位置都是固定不变的，北斗和处于二十八宿的东方的龙和西方的虎构成一个什么样的相对位置呢?在《史记•天官书》里面有很形象的记载，它说北斗的斗杓(音biao)，也就是斗柄是指向龙头、龙脚，北斗的斗筲那部分，是枕在虎的头上，也就是所谓“杓携龙角，魁枕参首”。我们再来看这样一个图像，斗标正好指向东方龙的位置，而斗魁指向西方虎的位置。这个方位丝毫不差。从图像本身来论证它，墓葬里面所摆放的一些遗迹，它的内涵就是在6500年以前人们所认识的天象图，这样的天象摆在墓葬里面，反映的就是一张天文图，我们出了这样一个材料，有没有其他可以和他比的材料呢?有。
战国曾侯乙墓中出土的漆箱盖面天文图
我们在湖北随州的曾侯乙墓里面发现了一个二十八宿的漆箱，这个漆箱盖上画了二十八宿北斗和龙虎的形象，这就是漆箱盖(如上图)，它的中央是一个篆书的“斗”字，在“斗”字的周围，书写了一圈二十八宿的名称，这是一个明明白白的可以放心的星象图，因为二十八宿的名称都出来了。在二十八宿的东西两则，分别画了两个兽，一个是龙一个是虎，如果我们把这二十八宿的名称隐去，你所看到的就是北斗和龙虎，这些内涵和刚才我们所说的西水坡6500年前的蚌塑的遗迹内容完全一样。不仅如此，这两幅图在一些细节上，都是完全一样的，都非常吻合。
这张图就是二十八宿漆箱的线图(下图1)，大家可以看在北斗和二十八宿名称的外边有一个龙一个虎，在这个图的虎的肚子下边，还有一个类似于火一样的符号，在其他的地方没有这个东西，这个图像到底是什么?其实就是古人观象授时作为龙虎的地方的大火星，这个星星是古人观象授时非常重要的星星，它是决定时间的一个重要的星星，这里是出现在虎的肚子下面。我们回过头来再看西水坡的图，这张图除了龙虎和北斗之外，我们在这个墓中也找到了一堆蚌塑，它的位置在哪里，也在虎的肚子下面，只是由于发掘者比较草率，没有把完整的形象保留下来，当时的发掘者解释说，是人们摆放的龙虎，把剩余的蚌壳就放在那里了，我说这是不对的，古人的祭祀是非常虔诚的，不可能把任何没有用的东西放在一个神圣的墓葬里面，所以西水坡遗址中的这堆蚌壳有着类似于这张线图中“大火星”的意义。
战国曾侯乙墓出土的漆箱盖面线图
为什么要摆在那里?一定有它的意义，如果把这两个图和刚才我们看到的曾侯乙二十八宿漆箱的对照，你就会发现，它是有意义的，它实际象征的也是这个大火星，就是二十八宿处于龙心位置的大火星，现在要放在虎的下边，是什么意思?这在天文学上叫做日躔，就是这一年当中我看不到的这颗星的时候，是决定历法的一个标志。这样的现象，实际就是决定历法的标准天象，就如同我们看朔望月的“朔”一样。这个天象是决定一个朔望月开始的一个标志，那么要一颗恒星看不见的时候，一个标准星整天看，什么时候都能看得见，突然有这么一个月看不见了，这是一个制定历法的标准天象，所以放在虎的肚子下面，因为虎象征的是西方，就在太阳落的时候，这个星星也落下去了人们看不到它，通过这样的一个比较，也可以证明6500年前的墓葬所反映的内容其实就是当时人们所认识的天象。而且这样的一个知识作为人们已经固有的传统知识，被一直保留到了战国的曾侯乙墓当中，这两个图像中间，相差了四千年，这四千年的时间我们看这个图像和内容没有丝毫变化，大家可以想想古代文明它的发端有多早，它的发展有多缓慢。文明的发展是加速度的，直到今天，我们的文明发展得越来越快，一百年以前和汉代还没有什么差别，在那个时候，人们要经过很长的时间获得一点知识，这个知识要保持长久的稳定，这就是早期文明的一个重要特点，这是我们说的第一，最北边的墓葬它的含义很丰富，限于时间的关系，不可能展开深说。
西水坡第三组仰韶文化蚌塑图：展现墓主人灵魂升天的过程
西水坡45号墓从北到南表现的是一个灵魂升天的过程
墓葬的形制大家很奇怪，南边是圆的，北边是方的，谁见过这样的墓葬，没有。但如果我们这样特殊的形势纳入中国传统的宇宙观中，这就很好解释，因为中国古人把南方视为天的方向，把北方视为地的方向。在中国古代很独特的宇宙论，就是“盖天说”，它认为天是圆的，地是方的，这样的位置正好就符合了所谓天圆地方的方位和传统。不仅仅是表现了这样一个人们概括性概念的天圆地方，还有更深层次意义。这里面还有三个殉人，这殉人是分别葬在东西北三边，有同学会问了，为什么不都通通地放在南边比较空旷的地方呢?
他有他的含义，这三个殉人不仅仅是一个表示墓主人身份的人殉，还有更丰富的更深层的文化象征，就是“分至四则”。我们都知道，测四象基础是测定方位，测定方位以后，就可以测定回归年，为什么我可以测到两分两至，两分两至也就是春分、秋分、夏至、冬至，这四个点在中国古代时间体系中是四个思想标准点，测定到了这四个点以后，就可以测到一个回归年，这四个点是非常重要。中国古代的时空观又是空间决定时间，这四个点就可以和相应的空间联系起来，人们就有这样的传统，最东方来象征春分的位置，而西就是秋分的位置，南是夏至的位置，而北是冬至的位置。东西南北就可以分别象征春夏秋冬，可以相互拴紧，这样的一套文化传统，我们最早可以在商代的甲骨文里面找到，商代甲骨文里面言之凿凿地有记载分至四神的材料，我们还可以在我们说的《尚书》的第一篇《尧典》中找到，《尧典》开篇讲的就是这个天文授时，“乃命羲和，钦若昊天……分命羲仲，宅堣夷……申命羲叔，宅南交……分命和仲，宅西……申命和叔，宅朔方”。这里的“分命羲仲、申命羲叔、分命和仲、申命和叔”和羲和的名字都有关系，古人就认为这是指羲和的四子，这个传统在《山海经》里面也可以看到。
在战国时期，我们在长沙子弹库出土了战国楚帛书里面也有非常明确的记载，而且那个记载更直接，就把掌握“两分两至”四神就看成是伏羲女娲的四个孩子，这四个孩子，后来就掌握了“两分两至”。这四个孩子分别有四个居住地，春分的孩子要居住在东方，秋分的孩子居住在西方，夏至的孩子居住在南方，冬至的孩子居住在北方，而这个墓葬中，在东西北正好发现了三个殉人。最下面这个殉人为什么把他确定成为象征冬至的神?我们曾经计算过这个角度，这个殉人不是沿着墓壁正东正西放着的，他特意给你一个角度，我们来计算一下这个角度有一个什么样的意义?计算的结果，表明这个角度所显示的人骨头像，他所指的方向，正是濮阳当地所能看到的、冬至那一天的日出位置，正好指向冬至那一天日出的方向，所以，这个神具有冬至神的象征意义。
其他的几个孩子跟他是一样的，都具有这样的意义。
夏至的神在这里面没有，我们在南方去寻找，南方寻找就发现了他在整个遗迹的最南端，在最南20米的时候就是他，他和其他三组的遗迹，放在同一条子午线上，只是相隔了20米。而且这个墓葬很特别，这个墓主人截掉了他的腿，根据墓葬的长度，我们可以知道，这个主人是截掉腿骨以后才入葬的，因为墓葬的长度没有把小腿预留出来，在下葬之前，就已经把腿骨截掉了。那么他的腿在哪里去了，我们就想到他是用来摆放墓葬的北斗的斗柄，作为周髀的“髀”存在。所以他和其他的那三处殉人是一体的东西，表现的是位居最南方的那个夏至神。
西水坡墓葬最南端的殉人象征着夏至神
这里面当然还有一些更深层次的文化意义和文献学的意义，这我就不去深谈了，那他为什么不放在墓葬的南边，而放在整个遗迹的最南方了，这就涉及到整套遗迹的含义。我们说从最北边的墓主人的墓葬到第二组摆放的龙、虎、鹿、鸟、蚌壳的遗迹，再到第三组，人骑着龙在天上遨游，这三组遗迹表现了什么?表现的就是墓主人灵魂升天的宗教场景。第二组，摆放的四象就是龙、虎、鹿、鸟。这组遗迹表现的就是四象，展现的是什么意义，展现的是墓主人升天的过程，是由龙、虎、鹿、鸟驾驭墓主人的灵魂升上天去。第三组是一个线图，表现的是一个龙一个虎，龙的身上还摆放着一个蚌塑的小人，小人骑着龙在天上遨游，墓主人的灵魂已经升上天去了，是这样一个场景。所以说整个完整的遗迹表现的是从最北端的墓主人死了以后，灵魂向南走，向天上走。南就是天，一直到天上，完成升天的过程，所以最北边的墓葬，表现的是墓主人生前的世界，而我们现在看到的图，表示的是墓主人升上天国以后的天上世界，实际表现的是天地两界，而中间是一个升天过程。
长沙马王堆汉墓出土的T字漆画表现也是墓主人乘龙升天的过程
表现这样一种观念的升天景象，我们在后来的考古学的遗物中也发现了，像长沙马王堆的汉墓，里面出土过一个类似于“T”字样子的漆画(如图)，这个漆画上讲的就是这样一个东西，就是人、地和天的两界，最下层表现的就是墓主人生前的世界，上边就是天上的天国，中间表现的墓主人乘着两条龙升上天界去，和西水坡遗址这个乘着龙升天展现的景象是一样的。
所以我们知道这个墓从北到南表现的是一个升天过程，这个过程是不允许中间有任何阻碍，墓主人的灵魂升天的通道是不能有任何东西在中间有所阻碍的，因此表现夏至的神，它的位置就只能在所有仪器的最南，不可能放在中间。
这样一些的文化含义，在《尚书》里面表现得非常清楚的，这个我们今天没有时间过多地谈到。
了解到这些内容之外，大家可能关心的问题就是墓主人到底是一个什么人，我们虽然不能确切地知道他姓甚名谁，但是我们可以知道他到底是一个什么身份的人，从中国古代天文学的王权特色、官营特色的特点去考虑，这个墓主人显然是当时的一个统治者。有人说他这个墓葬里面任何陶器都没有发现，我们说他还需要什么陶器?最下边的北方的墓葬里面展现的就是他生前观天文授人时的职务、职守的特点，把整个的宇宙都随葬自己的墓葬里面，他还需要什么?!这样的一种宇宙观是多么宏大的一种宇宙观，根本不是那些以陶器计、以日常生活计的概念所能够表达的。虽然最北边的墓葬展现的是他生前观天授时的职能，职守是他的一个特权，只有他才能完成的一个特权，他把他生前的特权都随葬在墓里面，表现的是这样的特殊含义。因此，从这个角度，墓主人就是当时的一个首领。有人说这就是颛顼，这个说法不是偶然的，历史上颛顼帝就是一个天文改革家，一个历法改革家，一个宗教改革家，死了以后，乘龙而达至四海，文献上就是这么记载的，这套史实与这套遗迹，确实太像了。即使如此，我们还是谨慎地不把他定成他到底是谁，他就是在那个时代的大领袖。
