《尚书.夏书.甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
《尚书.夏书.胤佂第四》：“今予以尔有众，奉将天罚”。
夏代统治者以占卜为手段，神化自己的权威。夏王为了神话自己的权威，竭力表现自己尊天命、敬鬼神的品格，“夏道尊命，事鬼敬神而远之。”
《左传·袁公十八年》引《夏书》曰："官占，惟能蔽志，昆命于元龟"，表明当时使用龟甲占卜。《国语·郑语》记："《训语》有之曰：'夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：余，褒之二君也。'夏后卜杀之与去之与止之，莫吉，卜请其 而藏之，吉。……"《尚书·禹恭》云："九江纳赐大龟。"这些文献资料证明夏代用龟甲占卜很盛行。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
夏朝建立后，保持多神崇拜，特别对"神性"动物的崇拜。二里头遗址发现过陶塑蟾蜍、陶龟等形象。蟾蜍代表月神、龟是灵宝这些陶塑与夏人的信仰有关。值得注意的是二里头遗址出土陶塑龙头，并在出土的两件陶器肩腹部发现了雕塑小龙形象，还在淘气上发现了刻画着龙的图像或饰上龙纹、蛇纹和鱼纹等图案。在二里头文化二期贵族墓葬中发现了绿松石龙形器，更能证明夏人继承了华夏先民们的崇龙礼俗。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
夏朝建立后，随着人世间国王的出现，至高无上的天神崇拜即上帝神崇拜也应运而生。如《尚书·甘誓》记载夏后启攻伐有扈氏的誓词成："有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。"夏启崇拜天神，凭借天神的力量来惩罚有扈氏。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
夏人在郊祀天神的同时，要以祖先神配祭。《国语·鲁语上》记："夏后氏禘皇帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。"《礼记·祭法》云：《礼记·宗法》云："有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，夏后氏亦禘皇帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤;周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。"这表明从虞舜开始，到夏商周三代，人们都惟天神之命，同时配祭祖先神。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
夏人既崇拜天神，还崇拜社神。《尚书·甘誓》记："用命赏于祖，弗用命戮于社。"可见社神的地位也很崇高。《史记·封禅书》云："自禹兴而修社祀。"《史记·殷本纪》云："汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。"这就是说夏朝从始至终都有社神崇拜。此外，夏人在孟冬(十月)季节还要祭祀农业神，名之曰"嘉平"。后来这个传统延续下来，又称"腊祭"、"蜡祭"。祭祀活动常伴有乐舞。二里头遗址出土乐器有陶鼓模型、漆鼓、铜铃、陶 和石磬等。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
《尚书·尧典》 记虞舜"禋于六宗"，贾逵注云："天宗三：日、月、星也;地宗三：河、 海、岱也。"分野规范明简。夏商自然神中，又细分出天象、气象或气候神，属之天神，与地上的四方神、地祗动植物神相对应。鬼魂崇拜重在祖先崇拜。神域领域有一定的领属关系。与此同时，与王权的建立和强化相对应，社会生活中逐渐产生了一个比原有诸神更强有力的大神，即超自然色彩的上帝崇拜。《楚辞·天问》有云："帝降夷羿，革孽夏民。"《尚书·汤誓》有云："夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。"《墨子·非乐上》引"汤之官刑"有云："上帝弗常，九有以亡，上帝不顺，降之百祥。"九有犹文献恒称的夏代地理的九州。似上帝观念的产生，起自夏代，而深化于商代。(李学勤主编《夏史与夏代文明》上海科学技术文献出版社)
