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西周的思想学术

2016-06-11 13:33:13来源:人学研究网 责编:紫天爵 已浏览人数:
周公提出了“惟命不于常”,即上天所赐予的“天命”不是恒定的,而是可变的,既然天命无常,那么天命转移就是顺理成章的。周公对商“上帝”观念的修正和补充。

天命观

文王在上,於昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。

—《诗经·大雅·文王》

济济多士,秉文之德,对越在天,骏奔走在宙。—《诗经·周颂·清庙》

维天之命,於穆不已。于乎不显,文王之德之纯。假以溢我,我其收之。骏惠我文王,曾孙笃之。”—《诗经·周颂·维天之命》

昊天有成命,二后受之。—《诗经·周颂·昊天有成命》

时迈其邦,昊天其子之,实右序有周。怀柔百神,及河乔岳,允王维后。—《诗经·周颂·时迈》

执竞武王,无竞维烈,丕显成、康,上帝是皇。—《诗经·周颂·执敬》

思文后稷,克配彼天。立我蒸民,莫匪尔极,贻我来牟,帝命率育。无此疆尔界,陈常於时夏。—《诗经·周颂·思文》

绥万邦,娄丰年,天命匪解。桓桓武王,保有厥士,於以四方,克定厥家。於昭于天,皇以间之。—《诗经·周颂·桓》

我将我享,维羊维牛,维天其右之;仪式刑文王之典,日靖四方,伊嘏文王,既右飨之。——《诗经·周颂·我将》

天休於宁(文)王,兴我小邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。—《尚书·周书·大诰》

天命不僭。—《尚书·周书·大诰》

闻於上帝,帝休,天乃大命文王。—《尚书·周书·康诰》

天命不易,天难谌。—《尚书·周书·君奭》

天不可信,我道维宁王德延。天不庸释於文王受命。—《尚书·周书·君奭》

天畏棐忱。—《尚书·周书·康诰》

惟命不於常。—《尚书·周书·康诰》

天命靡常。—《诗经·大雅·文王》

周公提出了“惟命不于常”,即上天所赐予的“天命”不是恒定的,而是可变的,既然天命无常,那么天命转移就是顺理成章的。周公对商“上帝”观念的修正和补充,较为合理的解决了周取代商的权力转移,并使天成为周的保护神。“惟命不于常”,在周初成为一种思想认识。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版)

天方艰难,曰丧厥国。—《诗经·抑》

天降丧乱,灭我立王。降此蟊贼,稼穑卒痒,哀恫中国,具赘卒荒。—《诗经·桑柔》

天降丧乱,饥馑荐臻。靡神不举,靡爱斯性。圭璧既卒,甯莫我听。昊天上帝,宁俾我遁!—《诗经·云汉》

瞻仰昊天,则不我惠。孔填不宁,降此大厉。邦靡有定,士民其瘵。—《诗经·瞻仰》

旻天疾威,天笃降丧。民卒流亡,我居圉卒荒。—《诗经·召旻》

昊天疾威,敷于下土。—《诗经·小雅·小旻》

浩浩昊天,不骏其德。降丧饥馑,斩伐四国。旻天疾威,弗虑弗图。舍彼有罪,既伏其辜,若此无罪,沦胥以铺。—《诗经·雨无正》

民今方殆,视天梦梦。既克有定,靡人弗胜。有皇上帝,伊谁云憎。—《诗经·正月》

不吊昊天,乱靡有定。昊天不惠,降此大戾。天方荐瘥,丧乱弘多。—《诗经·节南山》

不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临。耗斁下土,宁丁我躬。”昊天上帝,则不我遗。胡不相畏,先祖於摧。大命近止,靡瞻靡顾。群公先正,则不我助,父母先祖,胡宁忍予。—《诗经·大雅·云汉》

藐藐昊天,无不克巩。无忝皇祖,式救尔后。—《诗经·大雅·瞻卬》

四月维夏,六月徂暑。先祖匪人,胡宁忍予?—《诗经·小雅·四月》

父母生我,胡俾我愈?不自我先,不自我后。忧心愈愈,是以有侮!—《诗经·小雅·正月》

《诗经》中怨天、恨天、骂天的思想,动摇了周初敬天的观念。面对不公平、不仁慈、残暴缺德的上帝,人们表现出强烈的不满,意味着对上帝神圣地位的否定,也反映了人的自主精神的增长。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版)

和上帝神同时连带的,便是先祖神,这是周初王道思想的中心所在。天命思想的变革,一方面怀疑上帝与天,另一方面便要怀疑到先王了。诗章很明显地指出,后稷、先祖、皇祖、父母都不能锡子孙以福禄了,在大命告终的时候,祖先神对子孙没有一点援救。反之,人在不畏天的时候,也就要把先祖推翻了。(侯外庐《中国思想通史》人民出版社)

明德慎罚

“明德”要求统治者首先加强自我克制,以“德”为规范,同时也要加强对“民”的思想教育。《尚书·康诰》:“古先哲王,用康保民”。周公把“慎罚”视为德的一项基本内容。在刑罚与德的关系上,他认为德是根本,刑罚是辅助。他把慎刑罚叫做“义刑义杀”。意为要刑罚适当。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版)

周公根据周初的形势修正了传统的天命观,提出了德的思想。主张按照德的要求,敬天、敬祖、明德、保民、慎罚,调节处理好统治者与民、与天的关系,以上得天助,下得民和,最终确保周朝统治的长期延续。(曾长秋 周含华《中国思想史论纲》中南大学出版社 2006年版)

阶级对立

硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯女(汝),莫我肯顾。逝将去女(汝),适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。硕鼠硕鼠,无食我麦。三岁贯女,莫我肯德。逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。硕鼠硕鼠,无食我苗。三岁贯女,莫我肯劳。逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?—《诗经·魏风·硕鼠》

或燕燕居息;或尽瘁事国。或息偃在床;或不已于行。或不知叫号;或惨惨劬劳。或栖迟偃仰;或王事鞅掌。或湛乐饮酒;或惨惨畏咎。或出入风议;或靡事不为。—《诗经·小雅·北山》

上帝板板,下民卒瘅。出话不然,为犹不远。靡圣管管,不实於亶。天之方虐,无然谑谑。多将熇熇,不可救药!天之方懠,无为夸毗。威仪卒迷,善人载尸。民之方殿屎,则莫我敢葵。丧乱蔑资,曾莫惠我师!天之牖民,如埙如箎,如璋如圭,如取如携。携无日益,牖民孔易。民之多辟,无自立辟!(价人维藩,大师维垣,大邦维屏,大宗维翰。怀德维宁,宗子维城;无俾城壤,无独斯畏!—《诗·大雅·板章》

四牡騤騤,旟旐有翩。乱生不夷(平),靡国不泯。民靡有黎,具祸以烬!於乎有哀,国步斯频!国步灭资,天不我将(养)。靡所止疑,云徂何往?君子实维,秉心无竞,谁生厉阶,至今为梗!—《诗经·桑柔》

宣王即位,不籍千亩,虢文公谏曰:不可。夫民之大事在农,上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之供给于是乎在,财用蕃殖于是乎始,敦庞纯固于是乎成。今天子欲修先王之绪,而弃其大功,匮神乏祀,而困民之财,将何以求福用民?王不听。—《国语·周语》

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