（作者：竹筱帆，人学研究网站长）
君子先修道，后博艺，如此道艺双修，互补融通，可至于中庸不偏。若纯精于艺，失道，则易走火入魔;若纯粹于道，则易浮思泛滥，二者偏废，断不能为文质彬彬也。余观中华传统文化，其精华传承略概为八种：史、诗、易、道、儒、禅、农、兵。
史乃百学之基，中国最重，往日时空全在历史中浓缩沉淀，鉴古知今，以史知政，其为政治之联系不可分割。史以文写，文史不分，然诸多史学家并不重文，直憨憨当做一账房先生，将史书写成记账本，读之毫无生气，枯燥无味，悲哉。史与诗构成中华文化的任督二脉，史脉重实，有借鉴意义;诗脉重情，能发挥胸次，所谓一张一弛，此之谓也。握固史诗，方可放言其它。
诗独立成系，可歌曰诗，可诵曰赋，词曲令品楹联皆为其支脉。诗与乐相融相和，形影不离，故而能诗者必要知乐，方才得其趣。音乐发挥情感，和畅内心，教化风俗，贯穿诸学，其作用盛大。
易为群经之首，相传伏羲作易，然伏羲为何时人也，中华历史给与的答案是模糊不清。易有刚柔，周旋变化，乃中华辩证思维第一书，易传衍生阴阳太极之理，后代循此路线发扬光大，其阴阳观念为中华武术、中华医学提供哲学功底。人言孔子作易传，大可不信，因为易传之言与论语相去甚远，其内容与孔夫子所主导者冲突明显。吾观道德经，确信道易相连。
道家为老子所创，老子楚人也，周朝历史学家。道家无为，实际上是大为，其书核心为治国之道，说其道消极者，实为盲人。庄子承老子学说而开新，其逍遥齐物之论令人倾倒。老庄之道，清静自然，其与山水隐逸结合，遽为出世高人，又与入世形成对立。道而玄，玄而仙，道教以道家为根柢，成为中华唯一本土宗教，演化异彩纷呈，落落大观，其修仙之道与外来佛教菩萨道为中华神仙体系之构造注入强大动力，在天上儒道释包容融合，和谐相处，形成一套神鬼仙妖魔治理模式，不可小觑，它与地上的王朝治理模式遥相呼应，天地同构，天上人间互通，人上升可为仙，仙下凡可为人。
儒家以血脉分群属，慎终追远，其文化核心为教育与家庭两端，重教育以修身为表率，重家庭治理，以齐家之道治国，家国同构。法家自儒家出，隆礼重法，儒法为表兄弟。儒家不喜经商，不主张军事，然子贡之道未能因孔夫子之教而断，冉求之军战才能异常突出。商道在古代地处末梢，未占据高处，其原因一为重农，一为重德。比至今日，商道大行，言必经济之事，故而道德下列，风气不淑。此二者，接洽之处，尚待拿捏。
禅宗为佛教中国化的集大成，禅宗脱离文字，直指人心，心即佛，实为一大创举。诸学依附文字而立，故而容易沦为文字语言之附庸，以词害意。玄学入佛而兴禅宗，佛道入儒而成理学，儒道释三者互相汲取，起初佛教东来，势力微小，只好依附道教而行，后成燎原之势，国家遂有灭佛排佛运动。然自唐后，儒道释三家互为兴衰，一起成为中华文化之中坚，不可废也。
农家注重民食，民以食为天，虽战国时代有许行之徒倡农家治国理论，然未能传承，此处概念更广阔。中华文明是农业型文明，重农抑商是历史传统。农耕看天时，依地利，讲物候，重自然规律，故天文历法地理风水皆在此中，因此农学中暗寓科学，中华科学是服务于农学的，如果说西方文化称科学是神学的婢女，那么中国文化中科学是农学的丫鬟。中华科学经世致用，西方科学以宗教终极为探索起点，故而追溯起源，至于宇宙大爆炸荒诞不稽。又农学稼穑五谷，神农尝百草，分别本草药性组合炮制，用以治病救人，成为中华医学独特之处，不能不惊叹之。又兼及花草园林种植，作用大哉。
兵家目标在于取胜，兵战之道，不可倡导，然取胜之道，应注重谋略。不战而屈人之兵，是为上策。孙子兵法，历来颇受重视，至今日竟成为企业管理、商场博弈之葵花宝典，不能不为之惊奇。至于兵家纵横诡术，不应是和平之邦，正大光明之人所溺习者也。
此外，墨家为墨子所创，墨子祖上为宋国贵族，到他这里沦为平民，从小混迹下层社会，所以会点木工维持生计。墨子曾经师从儒家，后来背叛师门，自立门户，创立墨家与儒家唱对台戏，所以春秋时期儒墨为显学，不过，至汉代墨家衰落，竟成不传，实为遗憾。墨家学说有几大可贵之处，其墨辩之逻辑思维、机械制作之实用科学、异常节俭以及团体组织游侠是其它学派所不及，外墨家之明鬼事鬼之观念亦能惊世，后为道家吸收成为神仙体系之因子也算附身成功，其游侠精神与武术结合，路见不平，拔刀相助，在民间在江湖中却也发展得勃勃生机，亦能略补缺憾。
责编：涯之天
网名：人学研究网|人类文明通识智库
网址：www.renxueyanjiu.com
