三、卜占式的论学说道，时精时芜杂
从谈话录所展示的诸多象图以及潘子的谈易可以得知，潘子易学的主要路数，承继的是邵雍的象数易渊源，虽然潘子时不时地会发表一些义理言论。这与其说是潘子显示渊博，不如说是潘子颇有整合易学的雄心。用他自己对弟子的话来说则是：
我和杨先生合易，终未合拢。关键是时代两样了，不能从地主阶级角度搞，而要从资产阶级角度搞(此为譬喻)。故需注意现在的时代潮流，青年关心什么，故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
这里的合易，当然不是意指整合易学，而是易学本身的一种游戏。但潘子在此处把合易未成归结为时代变化所致，倒是颇有些与时俱进的意思，迥然有异于汉儒“天不变，道也不变”的教条。在四维时空之中，时间轴的变化，无疑是一个非常重要的参数。这在潘子的另一次讲说里，有所阐述：
邵康节仅标出开物到闭物一角度，第三角度我标出，把三千年全部历史“啪”放入，本可随便排，自然有其微言大义。人的历史是子-午相应，午前尧(尧夫)，午始于禹八年，是转机阴生。禹即位前期尚执行尧舜政策，到了八年想，算了吧，还是传给儿子吧，故开始
世袭制至今。这些话我不愿意说，故宋捷说我含多吐少(茹)。有些话是不可说，故说出所有关系并到处宣传，绝对错误。
潘子所说的第三角度，是不是时间轴，且存疑。接下去的那段发挥，显然有时代变化的涵义在内：禹改禅让为世袭。这其实并没有什么大不了，潘子似乎是在故作含蓄，吞吞吐吐，一会不愿说，一会不可说。就算是顾忌有亵渎伯禹之嫌，也不至于如此的扭捏作态。这可能是易学家惯有的易学范儿，话不说死，美其名曰：茹。或可给个名称，茹范儿。有如江湖上的说书，卖卖关子。
应该说，潘子天资聪颖，说不上超凡入圣，也能算人中翘楚。只是，相比于钱钟书爱掉书袋，潘子喜欢玩他的茹范儿。倘若将潘氏茹范儿点破，藏在那范儿背后的，其实是时而清晰、时而含混的芜杂理念。金庸小说《天龙八部》所描写的段誉，习得了六脉神剑;只是学得匆忙，一旦临敌上阵，弹出神指，时灵时不灵。潘雨廷悟性不低，只是囿于他极其世俗的孔子理想，表达出来的思想时精时芜，时清时浊。比如，上述言及邵康节和禹改世袭一段，颇有见地。但这段话可谓良莠混杂，清浊并现。
《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”，二书渗透了易的境界，而且以不直接释经为最高，当荀子所谓“善易者不占”，邵康节所谓“善易者不言易”。汉“经学”把五经统之于“易”，先排斥了黄老道家，后又排斥象数，自加束缚，其旨遂晦，更遑论天地自然之易。
此处“天地自然之易”一语，当是潘子很精彩的易学思想，将“善易者不占”和“善易者不言易”上升为易无时不在无处不在的天地自然之易。但将《论语》和《老子》视作十翼之外的两部易传，却让人怀疑潘子可能既没读透《论语》，也没读懂《老子》。《论语》乃入世之象，《老子》是道法自然的自然之象;一者在地，一者在天，这是不能随便乱合的。天地合意味着天地死，天塌地崩。孔儒解易，仅止于肤浅的义理罢了;而老子思想却远在姬昌的《周易》之上，不仅不能与孔子相提并论，与姬昌《周易》也不在同一个层次。从某种意义上来说，老子思想抵达的是中国上古先贤所遵奉的无语境界，而孔子不过是一个追随周公建制和姬昌演易的从周者罢了。读不懂老子不奇怪，《道德经》问世以来两千多年，真正领略者，几近于无。但读不透孔子，却是潘子的问题所在，也是潘子学识的死穴所在，叫做孔子障。一叶障目于潘子，是一个孔子挡住了他在学问上的融会贯通。而此障归根结底，又是潘子自己的功名障：欲成孔子不得，反被孔子所误。潘子有言：
众生有烦恼障，菩萨无烦恼障，有知识障，回向可去掉知识障。回向的方法是哪里来的回向哪里，如写邵康节就回向邵康节，写熊先生(十力)就回向熊先生。
问题是，潘子倘若写老子能回到老子么?即便是潘子写孔子，也未必能够真的回到孔子。因为孔子的最高“智慧”并非法自然的自然之道，而是游刃于人际关系的世故之道。学孔子，其实就是学世故。潘子的世故之道，就算很深，但能深过孔子么?事实上，潘子阅世极其浅显，即便世故，也不见得世事洞明，人情练达。正因为阅世肤浅，潘子很容易如此这般的似是而非。
《论语》“暮春者，春服既成”一章，诸弟子皆言治国之象，惟点所言乃平天下之象，反与道家精神相通，非仅归隐之谓。
潘子此处将曾晳的“暮春者，春服既成”，说成平天下之象，并且还与道家精神相通，然后，再引申至非仅归隐之谓，根本不管孔门师生对话的具体语境，也不管道家的无为而治与曾晳所言大相庭径，更遑论其中含有什么归隐之意。段誉的六脉神剑虽然不到火候，但很少胡乱使用。但这在潘子却自恃天分不低，信口开河。就像他胡说“孔子读《易》读的是《洪范》”一样，根本不懂《周易》与《洪范》全然南辕北辙。潘子显然不知道这两者的区别，一如他茫然于老子和孔子的天壤之别，混说一气。也许惟有其座下弟子，会听得连连点头。对老子和孔子稍许有点心得者，不会当真。
潘子于象数易学是精湛的，但踩入其它领域，比如历史学或者语言学什么的，全然盲人摸象。
中国重视信息和能量在物质之上，秦始皇统一，车同轨，书同文，就是同时重视物质和信息的交流。中国能维持庞大帝国，主要是信息的沟通，能维持控制，何时交流阻隔，就爆发农民起义。而上下交流的主要调节就在于“士”。
好嘛，难怪如今的网络时代，稳定已然压倒了一切。因为信息太交流，太沟通了。
三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐，明知鲁不会伐齐，也没有能力伐齐，仍正衣冠往告“以我从大夫之后，不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
这段话由于比较突兀，不知是在什么语境下谈论三家分晋的。倘若是意指春秋时代的政治大变局，那么三家分晋并非关健，管仲的“尊王攘夷”才是转折点。至于孔丘正衣冠往告，不过是难以容忍礼崩乐坏。大悲心什么的，实在是无从说起。潘子说话，有时就像在游乐场里开碰碰车一样，随意得很。尤其是涉及西学：
现代西方语言哲学，对形而上学等问题，上帝有无之类，属语言游戏，不谈的，犹佛教所谓戏论。
现代西方语言哲学，乃二十世纪人文科学的思想前驱，居然被说成戏论。难怪先秦的公孙龙名辩思想，会被一代代以无知为自豪的士子学人边缘化，两千多年来没人读懂。潘子显然也不例外。当然，潘子于语言哲学的茫然，也与其西学根底不深有关。虽然早年曾是圣·约翰大学的学生，几十年的易学专注下来，可能也荒废得差不多了。所幸的是，他对现代物理学的进程倒是兴趣盎然：
引力作用，牛顿，宏观。电磁相互作用，麦克斯韦，微观。爱因斯坦致力于统一场论，就是想统一此二种相互作用，未成。海森堡新量子论，划出了微观的数量级，
认为在此数量级的微观层次内不可能再深入下去了，其天才可云惊人。
一个易学家能够对现代物理学有如此知识，已经很不错了。不过，这番论说并没有抓住最关键的理论焦点：爱因斯坦和波尔的那场论争：一者致力于统一场论，一者坚持波粒二象性，亦即无法统一。这对于潘子来说，颇有警示意味：不要动不动想就“啪”的一下合拢。爱因斯坦都合不拢来，潘子就不必费劲了。
不过，平心而论，潘子一说到与象数有关的易学话题，马上灵气十足。比如：
昔二程春从皇帝游，皇帝折柳枝，二程谏止。折柳枝自然无关系，但折了伤春之生气，不合时宜。
准确说，折枝伤生。在美国，树林里即便枯树倒地，人们也不会触碰，以保持原始生态。又如：
现在有望远镜和显微镜，那是望空间的，我相信不久将会有一种望时间的望远镜。到那时一看，孔子就在我们这里，邵康节就在我们这里，那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的，我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。
这虽然有些匪夷所思，但从时空转换的维度变化理论上是说得通的。易学修到这个份上，堪称大师。
潘子有些看上去似乎语无伦次的话里，珍藏着很可贵的想法。比如：
《论语》以知言为目标，《老子》提出“名可名，非常名”，《论语》结束正是《老子》的开始。
这段话可能是弟子没有整理清楚，但最后一句，饶有意味。潘子自己曾经如此重复道：
老子思想肯定在孔子前，成书肯定在孔子后，我负责任。
借用佛家语汇，老子是个开悟者，孔子是个修习者。老子的《道德经》确实有针对性，既针对周公建制，又针对孔子言说。潘子虽然并不明白老子的这些针对性，但能看出其间的成言过程，独具只眼。潘子显然不是个死读书的书呆子，并且还知道如何读死书。比如：
我还经历过这么个阶段，《庄子》懂了，郭象注还不懂。后来懂了，原来是战国思想和魏晋玄学思想不同，再读《庄子因》之类，很明白。先要懂《庄子》，然后懂郭象注，然后扔掉郭象注(其它的注全部不要看)，然后可以谈一九八六年的庄子了。
读书非得读到这种份上，方可与人论学。否则一出口就难免贻笑大方。在冷风景一著中之所以看低荀子，就因为荀子思路，极其刻板。有趣的是，潘子在对荀子的评价上，倒是所见略同。
孟庄皆好，但如果他们会面辩一辩，我知道孟辩不过庄，庄还高一点。荀子就低了。看他的书，也看出他有的地方又发展了，但思想境界无论如何上不去，而汉朝经学从此出。
儒家学说的欲成体系，荀子恐怕是始作俑者。潘子此处说的汉朝经学，应该是指董仲舒。但潘子又赞赏宋儒朱熹，“朱熹好，朱熹有东西”。有道是“唐的思想散乱不成体系，宋形成了，至朱熹而集大成。”潘子其实并不认同体系，在另一处谈话中曾特意指出：
日前讲《齐物论》没说，成体系就是庄子“得其环”，黑格尔的绝对理念就是环中，故有黑格尔一定有马克思把它翻过来。“是亦一无穷，非亦一无穷”，环中是不够呀。
由此可见，潘子认同庄子的不以体系为然，并举黑格尔为例。但潘子显然对黑格尔与马克思不甚了了，否则不会说马克思把黑格尔翻过来。因为事实上，马克思非但没有颠覆黑格尔，反而将黑格尔的绝对理念演化成了乌托邦理论。不过这不必较真，需要较真的是，潘子喜欢出尔反而的指东道西，颇有恃才放肆之嫌，并且还对此煞有介事地解释道：
对一个人说一个人的话，对十个人说十个人的话，对不同的人自然有不同的变化，此原则须注意。
佛陀也会对不同的人说不同的话，比如有神论者问神的有无，佛陀会回答，无;无神论者问神的有无，佛陀会回答，有;如此等等。但佛陀如此回答，并非是对什么人说什么话，而是以不同的回答，破对方的我执。倘若要理解这样的说话方式，必须加上一句：无论何时何地何境，说话都要口对着心。然而，遗憾的是，这在潘子不过是头脑的灵活，看不出心的印证。心口一致者，没有潘子这么的伶牙利齿，相反，通常比较木讷。
集儒道佛三家学识于一身的潘雨廷先生，于儒是情有独钟，于道时清时浊，于佛着相得不行;大话连篇，离题万里。
《华严经》好极了，人类所能达到的智慧不过如此。澄观的《清凉疏抄》，只此一人能和《华严》相应，唐时的《十三经注疏》何可比拟(已懂的重复注，不懂的不注)。《华严经》已达人类智慧的最高境界，以后再翻出禅宗是另外一件事，再后来就是密宗，那关系到了生理学。
若说《华严经》已达人类智慧的最高境界，那么《金刚经》怎么说?《华严经》里的十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，等等，确实是上乘修为，为凡俗之人可望而不可即。然而，这并不意味着最高境界。境界高到一定层次，就了无高低之分。假如真的存在有最高境界，那么其特征一定非常朴素;或者说，具有返朴归真的意味。按照《金刚经》里说的非法、非非法，《华严经》里的诸多法相，层次再高，终究亦当视作虚幻，不可着相。一切有为法，如梦幻泡影。
《华严经》描述了佛陀成道的金碧辉煌，礼佛者自当欣喜赞颂。需要说明的只是，那样的金碧辉煌，并非佛陀成道之所之地。佛陀是在菩提树下开悟的。比起《华严经》里的浩大排场，菩提树显然更接近佛陀成道环境。因为朴素，因为自然。隆重的典礼固然表达了对佛的敬仰，但佛陀的真谛却朴素得一如大自然中的花草树木。佛的智慧在草，在树，即便在泥土，在沙漠，也不会在楼台宫阙。《华严经》里显示的智慧境界，是令人向往的;但那样的金碧辉煌，却是虚幻的。窃以为，即便是佛陀本人，也不会如何当真。
过于辉煌会让人感觉陌生，虽然从《华严经》里能领会作者之于佛陀的礼赞之情之心，但相比之下，阅读《楞严经》里佛祖与阿难的对话，容易让人感觉亲切。更不用说诵读《金刚经》时感受到的空灵和高远。灵修的境界在于，万物皆空。即便是《金刚经》，真正领悟了，也可以不着佛经之相。生命有着自然的流转，不必如金刚般坚固。老子就喜欢以柔软，视作生命的质地。
不知潘子于《金刚经》有什么样的心得，但从潘子这段话里，可以看出，相距遥远。
《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相，全在于节节支解(庖丁解牛)，均不见我，极其精微。(按：孔子“假我数年，若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。)
佛祖举例节节支解以证当年的不着相，被潘子说成了不着相全在于节节支解，听上去很像回事，细细一想，大相庭径。尤其是，竟然将佛陀当年做忍辱仙人时被歌利王的节节支解，比作庖丁解牛。不清楚这是潘子乱开玩笑，还是弟子记录有误。解经解到这种地步，真是荒唐得可以。居然还好意思说“均不见我，极其精微”。弟子在按语中又拉出孔子学易胡乱作比，更是无知无畏。姬昌《周易》离老子境界都差得相当远，遑论佛陀。孔子习《周易》与佛祖讲经，岂能混说?师徒两个如此妄言，显然是因深陷易学而心智昏乱。
然而，有趣的是，这样的无知又与什么都懂似的渊博，古怪地混杂在一起。潘子论佛，根底极浅;但潘子又确实知道：佛学关乎宇宙，佛不是地球上的人类。其情形一如潘子有知：在考虑河图洛书出在何处。如此，中国学问就全部总结出来。但潘子完全茫然于河图洛书究竟是怎么回事，也分不清河洛与姬昌《周易》之间的演变和异同。潘子既因袭象数易的渊源，又在义理上胡乱发挥。《周易》只能让人心智昏迷，却被潘子说成是孔子最后开悟的典籍所在，致使其弟子会将《周易》与《金刚经》混为一谈，硬让孔子攀附佛陀。
潘子这种知识与心悟之间的反差，甚至分裂，可能与其阅历太浅，阅世不深，有关。潘子一方面博览群经，一方面出语幼稚，了无常识。在知识层面上，潘子知道河洛的价值所在，但在思想层面上却完全不知道《周易》的低维原因和孔子习易的肤浅。在知识层面上，潘子知道佛学的恢宏是不能以地球上的人类认识来囊括的，但在内心体悟层面上，却分不清《华严经》和《金刚经》之间的有相与无相之别，不懂佛门的境界不是金碧辉煌的，而是朴素自然的。可见，潘子论儒道佛三家学问，完全是卜占式的神神叨叨。偶尔说出一些精彩想法，有如瞎猫逮着死老鼠，不像是深思熟虑的结果。这可能也是潘子动辄信口开河的缘由所在。
尚须知《隋书.经籍志》，《汉志》纯粹为中国文化，《隋志》则增入佛道，三教合一，此可延续至明末。有此基础，再抓住希腊、罗马、文艺复兴、现代等几个变化关键，人类文化仅此矣。
潘子如此断语只能证明其井蛙人生，没有周游世界的阅历，没有看过伦敦、巴黎、纽约等大城市里一个个的博物馆，于古印度文化，埃及文明，巴比伦文明，甚至南美的玛雅文化、北美、墨西哥的印弟安人文化等等，全然无知。估计潘子可能连《奥义书》都不曾读过。至于介绍印弟安人文化精髓的《唐望的智慧》，潘子恐怕连听都没有听说过。即便是其热衷的西方现代物理学心理学，潘子也不过是于牛顿、爱因斯坦、弗洛伊德浅尝辄止罢了，没见他提及过荣格的文化心理学，更不用说荣格与泡利实验过的同步共振理论。
借用一句上海的市井俚语，潘子有点像上海滩上的老叶客。既不见世面，也不经风雨，把个人生安置得妥妥贴贴安安稳稳。然后玩玩易卦，读读经书，自我感觉就天文地理无所不知了，然后就可像孔子那样讲学了。
按说，不怎么阅世而能够通达的学者，历史上也不是没有出现过。比如中国的老子，德国的康德。但那都是已然成道得道的圣贤。凡胎俗骨，不阅世是不行的。这其实是潘子自己也明白的道理。但明白道理，不等于就已然在道理之中。就如海德格尔追问存在，不等于已然在存在之中。老子、康德并没有如何追问存在何在，但他们的著说已经就是存在的展示。总之，在知识层面上，潘子确实像钱钟书一样的天资聪颖;但要说到内心的修为，却实在是乏善可陈。
从潘子的论学，也可以看出，所谓儒道释三家合流，其实是个乌龙。其中，仅老子思想与佛经可以互证。而儒家学说，与老子和佛陀根本就不在一个层面上。儒家仅世俗人生而已，没有形而上意味。借用海德格尔的术语划分，儒家仅止于生存筹划，而老子是在存在层面上展开的生存论，或者说，同时兼顾了生存的存在论;至于佛陀佛经，则是纯粹的存在论。这三者就好比二维平面与三维立体之间，隔着一个维度，根本不可能合一。潘子显然不明白这之中的区分，所以会下如此判断：
明德清云：惟儒可以入世，唯佛可以出世，唯道可以忘世。极深极深。当时人判教已不判本教内部，而是判三教。中国人思想最深到此为止，明末利玛窦来了。入世深者可出世，出世深者可入世，忘世即出入无疾。
用入世、出世、忘世来谈论三教之别，乃是将三教置放在生存策略的平面上，私心度取。欲入世，择儒家;欲出世，择释家;欲忘世，躲进道家。此说不无以世俗的得失心，衡量地上(儒)、天上(道)、宇宙(释)三个不同维度上的学识之嫌。不说肤浅，至少世俗。潘子竟然会认为：极深极深;并且断言：中国人思想最深到此为止。潘子此言，与其说是给中国人下的判断，不如说又是潘子的夫子自道。潘子之于儒道释三家的理解，最深也就到此为止了。
凭着这样的见识，潘子以为可以游刃于三家之间，如鱼得水。有道是，入世深者可出世，出世深者可入世，忘世即出入无疾。一会儿出，一会儿入，一会儿忘，开心啊。殊不知，搏取功名要付代价，立言言说也同样要付代价。哪里是想出就出、想入就入、想忘就忘那么随心所欲的。潘子有避世之能，一旦入世扬名立万，就不会那么一帆风顺。当年吃过苦头的老先生，一旦复出，无须登高一呼，已然门生济济。潘子只能望汪兴叹。更不用说，潘子避世太成功，无意间丧失了经风雨、见世面的机会，阅世自然就浅显，论学无以致深刻。既然人家有失必有得，那么潘子也只好有得必有失。这就叫做，出有出的代价，入有入的收获，哪有可以两者得兼的便利呀。明僧憨山德清立此言说自有番阅历在其中，孰料后世潘子会依样画葫芦;结果，就只能甘苦自知了。
潘子其实心里有数，偶尔发发牢骚，将自己的无奈，归咎于生不逢时：
中国二、三十年代打倒皇帝军阀后，曾有一股生气。世界上许多学者均想来此块地域看看，泰戈尔(二次)、罗素，爱因斯坦来而未讲(又维纳、肖伯纳、燕卜
荪)。又言：当时还有薛先生出来用《易经》冒爱因斯坦之道，现今冒天下之道的人何在呢。
民国时的思想言论空间，确实比红朝大许多。这不算秘密，众所周知。但问题是，即便天寒地冻，也照样有人拼着性命让思想抽芽，在牢房里写下血书，或在劳改营写里下密密麻麻的形而上思考和美学论述。以潘子当初在圣·约翰所学到的知识，再加上有所师从，倘若稍许有点勇气，不说像《山海经》里的人物那么底气十足，至少也张开翅膀扑腾几下，此生景观，将截然不同。德清高僧那几句喃喃自语，乃历经儒、道、释之后的一点心得，颇有自己人生总结的意思，并无什么了不起的微言大义，却会让潘听在耳朵里，奉为真谛，视作至理名言;从而误以为，可以籍此为自己的人生权衡利弊，在血雨腥风的浊世间，想出就出，想入就入。潘子可能还以为这才叫做超然物外，有道是：
一百年前的历史如何看，不要你在里面方能看，你在里面就不是看了。所以自己不要放进去。
此言既有常识性的正确，又有操作上的悖谬。观察历史就如观看棋局，总是旁观者清。但一旦进入历史，或者书写历史，就无法旁观。在历史之中，难免人在江湖，身不由己。而进入历史书写，又只能取一己的视角，无法全面客观如上帝。因此，就其正确而言，这其实是句废话;就其了无操作性而言，这只能算作空话，根本不可能兑现。
说潘雨廷集儒道释学问于一身，不算褒扬也无贬意。但说自宋以降集儒道释于一身者惟潘雨廷而已，却既意指三教合流的不成立，又暗示惟潘雨廷能将三家合在一起混说一气。这与其说是潘子学识过人，不如说是潘子敢于信口开河。明僧德清，也算是个三教俱修之人，但德清禅师乃是幼师孔儒，少师老庄，最终皈佛，有个循序渐进的递增过程。这在潘雨廷，却是将三家通通捏在手里，仿佛金庸小说《倚天屠龙记》里的张无忌凌空抓起三位高僧同时甩出的绳圈打结，最后一个跟头，翻到孔子的脚底下。自有宋以降，将儒道释三家如此合于一身者，确实惟潘雨廷一人，而已。儒不儒，道不道，僧不僧;最终可以确认的，惟其在易学上的造诣。那倒一点不假，是大师级的。
