（作者：竹筱帆，人学研究网|人类文明通识智库·中华典艺网·史·栏目编辑部）
【壹】
“物之不齐，物之情也。”孟子如是说。自然世界中，事物之间有着千差万别，这是客观规律，难以更改。丛林荒野，弱肉强食，动物生来具有的先天优势决定其后天命运，大象强大不及恐龙，斑马迅捷不过猎豹，若狭路相遇，前者注定是后者的口中食。生来不平，其命奈何?这是动物的哀伤。
可人不同，人是万物之灵的关键在于人懂得如何运用工具。人依靠工具的力量，弥补与动物肉搏的短板。手里没拿着工具时，人胆小如鼠，避开猛兽，昼伏夜行;一旦手中操起家伙什，人挺起脊梁做人，顶天立地，披荆斩棘，从远古蛮荒的幽洞中燃起文明的星星之光，开启了人类历史的新纪元。
如何熟练地运用工具乃至创造工具，靠得是强大的学习力。21世纪的今天，计算机可以说是人类社会最强大的工具，为了使人们便捷地掌握计算机操作技能，计算机课程应运开设。那么，远古社会没有学校课程，人类将如何进行学习呢?
《易·系辞》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”大自然是人类最初的老师!人象天法地，向大自然学习，道法自然，将万物的优长集为一身。人向动物学习，取长补短，最终人在自然界中赢得胜利，成为万物灵长。而动物不能向同类学习，更不能向人学习，所以动物只能被人类关在笼子里。
总而言之，人与动物的博弈，取决于学习力。人胜过动物，靠学习;人胜过人，成为人上人，还得靠学习。人与人之间的优劣、强弱、贤愚、有能与无能，通过后天学习，可以增益其所不能。孔子的伟大，不是他天生有过人的智慧，而是他好古敏求，学而不厌，乐以忘忧，方能资深自得，一以贯之，成为至圣先师。曾国藩的资质不过中人以下，而他的努力程度却超乎寻常，人一能之，他百之，人十能之，他千之，通过切身不断地学习弥补天资的不足，勤能补拙，日新一日，最终成就了“完人”人格。
由此，《论语》将孔夫子关于“学习”的见识放在开篇，是何等高明。可以说，抓住“学”这一个字，就拿到了打开《论语》的钥匙。
【贰】
学什么呢?什么学问才值得“时习之”呢?
从学生角度，选择学什么很重要，最低标准是，学有所用，才不枉为学一场。从老师角度，教学什么给学生是关键。为人师表，应该扛起传道、授业、解惑的职责，学为人师，行为世范。孔夫子以“文、行、忠、信”教弟子，号称“四教”。文，即历史文献、典章制度;行，即社会实践，忠与信属道德范畴。又具体表现为六艺之文，即礼、乐、射、御、书、数。归结起来，孔夫子的教学不外乎三个东西，一个是道德，一个是技能，一个是学问。这三者最后浓缩，就是“为人处世之道”。
【叁】
怎样学呢?学习关键取一个“时”字。
学而时习之的“时”有什么深意呢?人之为学，所谓路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。学习不是一蹴而就的，而是不断寻求，不断反复的漫长过程。正如人说的活到老，学到老。所以，“时”的第一意义就是，志学之人，当时时刻刻以学习为第一要务，不要三心二意，应当时复一时，日复一日，年复一年，专心致志，学而思思而学，学而不厌，循环反复，要像雏鸟试飞一样不断振动翅膀，修习不已。真正好学之人，到此种境地用功，必能有所领悟，学有所得，能不喜上眉梢吗?
“时”的第二意义就是，学习是有“时效”性的，过时不候。汉乐府有诗《长歌行》：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲!”青葵朝露，有阳光之燥;万物光辉，有秋季之凋;百川到海，有不归之程;人生苦短，有老大之悲。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。应趁少壮时，发奋学习，努力上进。莫等闲，白了好年头，再学习，已经时过境迁，无力从心了。即使老而发愤，为学最佳时机已过，所以，事倍功半，效益也就不佳了。
“时”的第三意义就是，学习是有“时序”性的，要循序渐进，向流水一样，盈科而后进，放之四海。《礼记》说：“一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”小学生刚进学校，启蒙教育让他知道识字断句，然后随着年龄增长知识的丰富，逐渐教育大学的内容，这就叫“不陵节而施之谓逊。(《礼记》)”朱熹《大学章句·序言》说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”古代童子先学洒扫等家务劳动，后学礼貌待人，再学六项基本技能，循序渐进。
【肆】
同谁学呢?关键取一个“朋”字。
茫茫人海，知己难寻，同道难求，这比蜀道难。“知音少，弦断有谁听?”这是岳飞的心事。“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳!”这是辛弃疾的愤怒。“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”这是鲁迅的感叹。他们这是在求“友”，而非“朋”。“朋与友”在古代的差别是什么呢?许慎在《说文解字》说：“同门曰朋，同志曰友。”“朋”是指一个师傅带出来的同学，而“友”是指与自己志同道合的人。同学不一定是同道，同道不一定需是同学。如此，来理解“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎?”就比较清晰了。
什么情况下，人们才会跋山涉水来求学呢?肯定是为学之人已小有名气，人们才会慕名前来。为学之人是经过前面“时习之”的勤奋用功，才能有后续的“有朋自远方来”。学问上路久了，自然有人相随。
四方之朋，荟萃一堂，拜在夫子门下。玉不琢，不成器，人不学，不知道。古人说，独学而无友，则孤陋而寡闻。夫子于杏坛讲学垂教，日夜与弟子们饮食一处，切磋学问，能不快乐吗?注意，这个乐是指夫子与弟子们在教学过程中的学问之乐，而非自视桃李众多的功名之乐。有朋自远方来，虽是得天下英才而教育之，同样亦是学的过程。学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反。知困，然后能自强，教与学是相互促进，互相影响的。
【伍】
最后，“人不知而不愠，不亦君子乎?”关键在于一个“知”字。
三千弟子，同门之朋中，有多少是同道中人呢?有多少能真正体悟到夫子之志，夫子之学，夫子之道的呢?所以，“人不知而不愠”，这里的人，有些是同门之朋中的弟子。弟子不通师道，不解师语，常以询问，或以责难，如在陈绝粮，从者病，子路愠见。此时的夫子对于子路的态度，并不生气，不懊恼，不鞭笞，淡然相教，君子固穷，小人穷斯滥矣。
夫子之心志，夫子之学问，夫子之坚守，夫子之行止，弟子不知者有之，君王不知者有之，世人不知者有之，总括为“人不知”有何关系哉，有何影响哉?人不知，我不仅不愠，且能自得其乐，资深以道，乐学乐为，此才是君子所为。所以论“不亦君子乎”，由“人不知”取其业精道弘，“而不愠”谓其德厚色温，故君子雅量宽怀，尊德性而道问学是也。反观俗人为学，嚣嚣然显之于人前，有人不知，或有异议，便反唇相讥，或争辩至面赧，或詈骂至拳脚，张扬跋扈，真辱没“学”字。所以，子曰：古之学者为己，今之学者为人。学为己者，不媚俗于世，为弘道而学;学为人者，媚俗于世，为功利而学。此两者，始终有异，心境又何同?
夫子之学问日进，道德日深，常人不知，理属应然。所以，叶公问子路夫子何其人也，子路不能答。子贡说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升”。连与夫子最能相通的颜子也感叹“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”夫子学问境界之高深，卓然自得成一贯，遗世独立，显于不显，知与不知，已不计矣，何至于愠恼?高明博厚，如天如地，故乃问知我者，其天乎?
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