《诗经》
天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。
《尚书》
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
《易传》
乾知大始，坤作成物。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
天施地生，其益无方（程传）天道资始，地道生物。天施地生，化育万物，各正性命其益可谓无方矣。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。
天地之大德曰生。
上古穴居而野处
天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。
万物出乎震，震东方也，齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也
有天地，然后有万物。
《论语》
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
天下有道，丘不与易也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
《孟子》
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。
君子不怨天，不尤人。
且天之生物也，使之一本
孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。
是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也
天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。
天无二日，民无二王
天不言，以行与事示之而已矣
《中庸》
致中和，天地位焉，万物育焉。
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
大哉圣人之道！ 洋洋乎，发育万物，峻极于天
辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 为大也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
老子《道德经》
无名天地之始；有名万物之母。
玄之又玄，众妙之门。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
道者万物之奥。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天之道，利而不害。
庄子（天地、天道、天运篇）
天不产，而万物化。地不长，而万物育。
天道运而无所积，故万物成。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。
故通于天下者，德也；行于万物者，道也。
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？
荀子（天论）
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功
大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
管子
天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。
藏之无形，天之道也。
凡道，无根无茎，无叶无荣；万物以生，万物以成，命之曰道。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。
天，覆万物而制之；地，载万物而养之；四时，生长万物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也。”
《列子·天瑞》
“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？“ 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？“晓之者曰：“日月星宿，亦积气 中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。“其人曰：“奈地坏何？“晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？
屈原《天问》
遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙氾。
《吕氏春秋·原道·大乐》
太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。
天道圜，地道方。圣王法之所以立上下，何以说天道之圜也。精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也，万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。
《淮南子·精神训》
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒 蒙鸿洞，莫知其门，有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八 极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。
汉 大戴礼（曾子原道）
洙居烯问于纯子曰，天圆而地方者。诚有之乎？纯子曰，烯而闻之云乎？洙居烯曰，弟子不诡此以敢问也。纯子曰，天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆。下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不揝也。且来吾语汝，参尝闻之，夫子曰天道曰圆，地道曰方。方曰幽，而圆曰明。明者吐气者也。
汉 董仲舒（《春秋繁露》）
天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。
天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而致精，一而少积蓄，广而实，虚而盈。
天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱，顺之则治。
天者，万物之祖，万物非天不生，独阴不生，独阳不生，阴阳与天地参然后生，天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精，考阴阳而降霜露。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也；序列星，所以相承也；近至精，所以为刚也；考阴阳，所以成岁也；降霜露，所以生杀也。
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。
