宇宙诞生哲学
无，名天下之始;有，名万物之母。天下万物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。---春秋 老子《道德经》
水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。---先秦 《太一生水》
道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。---东汉《淮南子》
世界之初，先成虚空，再成无色界，次成色界，再次成欲界。----《华严经》
天体浮运说
客有为宣夜之学者，喟然而言曰：“旁望万里之横山，而皆青翠;俯察千仞之深谷，而皆黝黑。苍苍在上，非其正色;远而望之，无所至极。日月载于元气，所以或中而或昃;星辰浮于太空，所以有行而有息。故知天常安而不动，地极深而不测。可以为观象之准绳，可以作谈天之楷式。”---唐 杨炯《浑天赋》
太阳系演化论
“天地浑沌如鸡子，盘古在其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极深，地数极厚，盘古极长，后乃有三皇……故天去地九万里。”---三国 徐整《三五历记》
宇宙混沌膨胀说---十分伟大的宇宙演化猜想
晋代道士葛洪的《枕中书》认为，宇宙最初“溟滓鸿蒙，未有成形”，“如鸡子混沌玄黄”，经过“四劫”的演化，天地形成;“天形如巨盖，上无所系，下无所根，天地之外辽属无端。”再经过“四劫”的运行，天地“始分”，相距三万六千里。宇宙最初“如鸡子”，经过两个“四劫”的演化和扩展，达到“三万六千里”的范围。这是一个宇宙不断扩大的过程。
元代道士林辕进一步发展了这种宇宙膨胀演化过程，认为：“元气始生，犹一黍也，露珠也，水颗也。盖自无始旷劫、霾翳搏聚之，内含凝一点之水质，强名曰道。内白而外黑，阴含而阳抱。其内之阴，因阳之动而随出，出则为杳霭;外之阳俟阴之静而践入，入则肇氤孽。混质而成朴，积小而为大。内非纯阴，外非纯阳。好舒畅，好缓散，欲尽出。好涵养，好圆融，欲尽入。外阴愈搏，内阳愈凝，结成混沌。其形如初，是玄包其黄者也。玄属水也，是元气之至精积而盈也;黄属火也，乃余气之生神烜而灼也。混沌之内，惟水中沉一日光者矣。
“风欲扬而不能鼓，水欲泆而不能决，火欲炎而不能升，雷欲荡而不能发。渐相刑克，甚至战争。风助水之力而作彭湃，雷助火之力而加奋迅。激搏而破。雷震而阐，风扬其旷，火气得以升沉，水液得以流注。破乃分之，天地开辟。天既分也，元气化气之轻者，自下而升，结成梵宇也;元气积液之资重者，随底所载，乃真水也。大只百里也。风随方以展之，雷逐位以荡之，外之余气施张以措之，内之元气兆运以局之。百里之天既分，则千里矣，渐至万里矣;历元应化，致今莫谛其几万里矣。
“风惟魂，雷惟响，火惟光，水独质。天宇之中，有资而兆质者，独一水也;水为先天后天之母也。水之气，日之影，感化而生月;水既生风，风复吹水，起浪为沫;雷复震水，腾沸化萍;日复曝水，结滓成卤;月复照水，澄坌作泥;积泥而生融蠕，俱化而为土也。风扬而尘，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔藓，次有蓂芜，至于荏苒，渐洳生灭，土斯厚矣。
“地土生物太盛，土壤虚而不能自载，小则随方洼陷，大则俱坠矣。力因运穷，数随气尽。地始坠也，生气绝而寒气行也。天无所载，仍将危也。其内冥冥然，人物丧灭，俱化土而无秽也。余气生积成后天上穹下壤，伏实归土也。先天之天则无坏矣，以其元气常存，还返而复生也。造化之歇力养气也，乃亦阴阳交接之道也，归根复命之义也;天地不休息，无从而开展也。——元·林辕《谷神篇》下卷《元气说》
宇宙劫运说---道家之宇宙振荡演化
大爆炸宇宙论认为，如果宇宙中物质的密度大于临界密度，则宇宙的膨胀和收缩是周期性交替进行的，万物随着宇宙的膨胀和收缩，呈现周期性生灭状态。道教的劫运轮回宇宙论所描述的宇宙演化的周期性，与之具有一定的类似性。
北周道教类书《无上秘要》卷六引《洞玄灵书经》描述：宇宙在“龙汉”之后，“天地破坏”，经过“亿劫”漫长的“幽幽冥冥，无形无影，无极无穷，混沌无期”状态，天地才重新复位，万物更生。经过“一劫”之后，“天地又坏”，宇宙再经过“五劫”的“幽幽冥冥，三气混沌”过程之后，“乘运而生”;到了“开皇”时，天地复位，世界又成。
《洞真三天正法经》认为，“天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。”阳蚀阴勃谓之“大劫交”。大劫交时“天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”即大劫交时天地万物具灭，化为混沌。
南北朝道经《太上妙始经》认为，“天地三千六百亿万岁一合会”，即宇宙演化以三千六百亿万年为周期。经过一个周期，“天地寿尽”宇宙毁灭之时，“阳精化为火，阴精化为水”，先以火烧，后以水浸，使宇宙万物“混而归一”。再经过三千六百亿万岁，宇宙重新开辟，“复分别元气，清者为天，浊者为地;”天地之气交合，万物化生。
宋代道书《灵宝无量度人上品妙经》也认为，宇宙经过一个“劫数运度”之后，“万物消化”，“更为混沌”。然后“元气复合”，开始新轮回。
宋代观复大师谢守灏《太上混元老子史略》认为：太上老君是“元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源”。他在宇宙劫运轮回演化过程中，“常于无量劫运之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太极，判太极于三才。”在宇宙末日，“至劫终于六合俱消，混沌为一”，他使混沌“又复分判”，宇宙“凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰”，进行新一轮演化。谢守灏认为，老君在劫运之端，太初太易之前肇布玄、元、始三气，生太极。又判太极生天、地、人三才。劫终，天地消毁成混沌，老君使“劫历重开”，重新分判天地万物。宇宙就是这样周而复始，“凡经无量浩浩之劫，悉如是矣。”
元代陈致虚《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》认为：“每劫运坏，天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质。”此时宇宙中“上无色象，下无渊极”，“空洞虚无”，唯独元气存在，它“混然不分，沌然始构，是云混沌。”然后从混沌中“金风气摩而生火，四象化合而生土，博载天地，长养万物。”
宇宙四劫说---佛教的宇宙循回观
描述宇宙现象的佛典计有：《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世经》、《华严经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》等。
一日月所在范围，合为一“世界”;一千个世界称为一“小千世界”;一千个小千世界称为一“中千世界”;一千个中千世界称为一“大千世界”，合小千、中千、大千三个千数，故称为三千大千世界，又称为“一佛刹”，即一佛所教化的范围。一个小世界是以须弥山为中心，在须弥山的周围计有九山、八海环绕，四方又布有四大部洲。如此以须弥山为中心的器世间与众生世间，构成一个小世界，称之为“须弥世界”，相当于一个太阳系。
一世界从成立到毁灭的过程，可分为成、住、坏、空四个时期，称为“四劫”。四劫之中各有二十中劫，总合八十中劫，称为一大劫(劫，为佛教用于不可计算之长远年月的时间单位)。分述如下：
成劫：为器世间与众生世间成立的时期。有情的业力增上，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，慢慢又形成山河、大地、生物。
住劫：为器世间与众生世间安稳、持续的时期。此一时期，每一中劫有增劫和减劫。每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生。
坏劫：此时期的世界经由火、水、风三灾而毁坏。先是有情生命的灭绝;其后世界出现七个日轮，起大火灾，初禅天以下的器世间烧坏;次起水灾，淹至二禅天;最后是风灾，坏灭三禅天。唯四禅天不为三大灾所坏，然经过八万大劫，仍归坏灭。
空劫：世界已坏灭，唯色界的第四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚中。待世界又成，又是一个成住坏空的大劫。
宇宙就在成住坏空的过程中，反覆生灭，每一周期大约要十二亿八千万年。
大千世界说---佛教之星际生命观
“诸比丘，此三千大千世界，同时成立。同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成立。周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”---《起世经》
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