将谈斯旨，须先声明者二事。一、凡学各有其学之相貌，如一般人有一般人之面貌，瘦者、肥者、白者、黑者·不一而足，今欲认识其人。则只认明其人之为白、为黑、为肥、为瘦而已，万不可执责其人。尔奈何肥白。或奈何瘦黑。研学亦然，是故听演讲人。但须持客观态度，不必轻肆击抨。二、凡学各有其独到之精神，既日独到，则不能以不独到之语言名词传达而得其真相。故至无以移译时，讲演人势不能不略用几许术语，免泪其真。是亦不可执责。尔奈何不作通俗之谈。使一般人易晓耶！凡此二点，惟共谅之。
一 说此题之因缘
民国十二年。余曾在贵校讲演佛法非宗教哲学之问题，颇引起许多时贤讨论。其对此问题，有谓佛法是宗教但较高者·有谓佛法是哲学之一种者，有谓佛法是宗教、哲学两兼有者。于是有佛法之宇宙观，有佛法之人生观，有佛教哲学纷纭著作。甚可研索。然仔细按覆，都觉得只是以观世法的眼光来观佛法，非是以观佛法的眼光来观佛法也；又是以世法的范围来范围佛法，以世法的逻辑。来逻辑佛法也。此于世法虽甚的当-而于佛法则都失其庐山真面目。真面且隔万万重，而即肆其批评判断，故无论其是与不是，好与不好，而所说的都不是说此佛法一回啊断断然也。是则皆为门外汉议论，无关得失而已。夫‘扩有常。而必有非常者，于是有常之受范围、逻辑。而必有非常之不受范围不能逻辑者，盖世间所立之范围、所建之逻辑。不能赅搬所有至理之尽绝故也。佛法在不受世法范围、世法所不能逻辑之列。今之人每欲置诸世法范围逻辑之列背。此所以今日谈此题也。
二 此题之要旨
此题有二要旨。一、佛是证得独境，佛法乃揭破独境以饷众生抒。何谓蚀境？此非指另外一境众人皆无。惟佛为有以为独也。此是指佛与众生同有之境，众人迷目不见，佛明眼见之。历历明了之所谓独也。盖此惟佛历历明了之独境，非天上地下一切世境所能比似；众生所视天上地下之境。如带色之镜，所视随包而变，如负病之目。所见随病而变也。真有此历历明了之独境而众不睹。则其镜其病为之障耳！唯净日所视斯为真实。此所渭佛证得之独境也。既云独境，则凡可得而谈之境。皆非其境也，其不可得而谈者，乃其境也。盖佛是欲谈其所不可得而淡之境。以饷众生者也。
二、学佛是学作佛，目的在成佛，故所事重重在行在证，不特解了斯理而止。专心致志，伺驹伏鼠。惟在作佛，而岂有所利用于其间哉？亦岂为任何问题，只待以解决而已哉？真学作佛才。耳之所聆。目之所荧。心之所营，惟在所以作佛之真谛。刹那刹那，毫末毫末。惟真谛是求，遗貌取神，如九方皋相马。尝得诸牝牡骊黄之外，决不以凡人所认一切之相以为其相。盖执凡相皆假。学重破相而趣其真。由闻而思，由思而修。要皆借以作佛为究竟之筌蹄而已。初非为闻、为思、为修也。方便立言之相，若稍执著。便成大过。譬如以石击狗。复以击狮。其所以击引蛳蛳者是人不是石，狗则但知咬石而不知咬人，狮则咬人，而不咬石矣！
三 云何俗？云何真？云何不实说俗而必须说真？云何以俗说真？
云何俗？俗即世人所说之宇宙万有，人生感觉者皆是此宇宙万有人生感觉。有谓是物物凑合而主张唯物者，有谓是心心聚集而主张唯心者，有谓是一元。有谓是二元者。有谓是一椿一椿方程式者。主张惟物者。谓心有所不到之处，主张唯心者·谓物无自动之机。聚诠纷纭。迄无结论。然自佛眼观之。皆如盲者摸象。或得其尾；谓象如帚；或得其耳。谓象如箕。都非全象，即非真见也。
佛法之认夫所谓字宙万有人生感觉者。乃一种能力所变现之相。但此能力。是绝对不可比方之能力。一、不麻木。二、有分别。三、能自动，四、无挂碍。五、无阻量之能力也。原子、分子合成之物。如几案，瓦砾等类。虽能成器而麻木不仁。种种接触而无感觉。字宙万有、人生感觉决非麻木不仁之所能成也。磁石引针，药物隐形。虽有感觉而无分制。气味冥合，非了了分明，宇宙万有、人生感觉决非冥无分辨之听能成也。摄影机器历历分明，虽能辨别，而不能自动花蕊传种，其为动也。风动之也，宇宙万有、人生感觉决非不能自动之所能成也。勇士之力虽能自动，而不能排山倒海，势均力敌，抵抗则碍，宇宙万有，人生感觉决非动多障碍之所能成也。日轮、地轮转运无阻·然有限地。日轮不能转地轮。地轮不能转日轮。字宙万有、人生感觉决非有限方隅之所能成也。
夫此绝对不可比方之能力。加不见其入，减不见其出，视之不见·嗅之不觉，听之不闻，如月光笼照一切，平等平等，无染净差别可言：被其照者一切皆嵌空玲珑。如大地回春。山河草木无大无细。一切皆生意盎然，平等平等而亦毫无染净差别。然有其种种染净差别者，非光与春有差别也，乃光所摄之一切、春所生之草木有差别也。此绝对不可比方之能力。亦复如是·能力无差别。能力所变现之字宙万有、人生感觉则有差别也。夫此无别而变有差别之能力。本无可以名之，强而名之日识。此则怫法之所谓俗也。
云何真？真有二。日自性之真。日修证之真。自性之真何耶？此自性之真。无论有佛有敦不加毫厘，无佛无教亦不损徽末·贤智元所增。畜类亦无所减。净而善非与之谋合。染而恶亦非与之乖离：凡物大本。字之目性。指其大本之真而言。日自性之真也。
凡物表面观之。粗略观之。止见其相而已，彻里观之。精细‘观之一犹难见其性也。如见一物。色白而圆。名日茶碗，此不得其真也。外皮之磁白。内质之泥团非白也。，规尺交点，所得似圆·其实蝶线而已：此所谓碗青。其做碗之胚形已不圆也。又如有眼、有耳、有手、有足。名之日人，此不得其真也。但Ⅱ1l肉、皮、骨、筋、髓之集合而已。是则所谓人生观者。但色、受、想、行、识而已-人凡无有，更何论人生观？所谓宇宙观者，但地、水、火、风、空而已-宇宙且无有。更何论宇宙观？凡此种种，所谓只得其相也。然所云色、受、想、行、识与夫地、水、火、风、空者，亦但是其相·亦止较粗表者为彻底、为精细，而非彻底的彻底，精细的精细之昕云性也。夫此彻底彻底、精细精细之性。自非超出世界范刚以求之。终不可得也。
修证之真何耶？就相之方面言：有认相而不错者，有错认基相而不知肯。苛能知其错认。就其错认者而改正之，改而又改。达到不错认而止。然后可谈证彼菩提而得彼涅桀之性。证彼菩提而得肢涅桀之性者，乃所谓修证之真也。
何谓不错之相耶？谓夫宇宙如幻。人生如化是也。夫认为宇宙为幻。人生为比，必其已得或已悟其为至真至实之独境，而后始能以此宇宙为幻，以此人生为化也。何也？真物不容有二。已得其一真。则其一必假故也。若不实见独境，则现前所见只是此宇宙，只是此人生，虽百干其理，万亿其说，而终不肯信从其为幻为化也。是故初学人不可盲从迷信，而亦不可不闻佛说，因遂随顺而研究之。与世比量而探索之，求其所说之无过青而f言从之。行之既久。必能悟菩提涅桀之性境。而信其所谓如幻如化不错之相境也。
云何不实说俗而必说真？此有二义，一、有无不同。二、假实不同。真之为有实不待言矣，俗则具有所谓认错、不认错两种。就其所认错者按而求之。无此物也；就其所不错者按而求之。虽有其物而虚假不实也。夫无其物而以为有，妄也。有其物而虚而假。则亦妄也，总而言之，惟性不妄也。若相则无论其为无、为有。而皆妄也。无中生有之妄。妄也；如幻如化之妄，亦妄也。妄固不可说也，非佛所栖之境也。说俗是说妄也。是故不实说俗也。不实说。所以必说真也。
如谓凡相非妄。则请细细而谈，如下所陈，一一有解决答覆然唇可。夫世人非尝谓宇宙人生乎？今吾有大疑问，为何一定要此宇宙？古，主今来。迁流不息，岂非无事生风，无理取闹？为何一定要此地球、天空？为何一定要此飞潜、动植、人物、山河？岂非纷扰无名。凭空结撰？若夫学问家种种研究宇宙如何构造、人物如何产生、宇宙是何物事、人生是何问题。尚是解决肯定必须此宇宙人物后之第二个问题。而此必须宇宙人物而解决而肯定之问题。无论谁哲学家。恐终古还不出正当答覆也，夫还不出正当答覆之物，谓非是妄而何？又研究学家所仗、以衡量一切者，非因果律乎？就佛法谈俗事上因果律之最大者而言，无过十二缘生、无明缘行、行缘识等。此一切等等起于无明，迟于诸果之因为无明也。然无明之因何起耶？日起于不如理作意。不如理作意之因又何起耶？日起于遍计所执。遍计所执之因又何起耶？推之至于无穷，而无能止之一日。如牛乳因水草，水草因雨露，谁复因谁，以至于无穷也。
是故说此因果问题犯三种过，说因无究竟者，犯无穷过；说因有究竟者，犯断灭过、犯不平等过。无穷过如上所说是已，断灭过及不平等过者，譬如宗教家说上帝，科学家说言物性，笛卡儿之重真我；谓上帝造万物，问谁造上帝，则云惟上帝自尔造万物，更无待造上帝。无待造上帝，上帝则无因，无因则断灭。是谓断灭过；万物为上帝造，上帝不为谁造，则不平等，是为犯不平等过。物性生物理而无谁生物性。真我证真理而无谁证真我。其断灭不平等亦复如是。所谓因无究竟者犯过，因有究竟者亦犯过也，而亦皆是被生而追究不出其生生也，安得不谓之妄耶？又一切俗相。无非以对待而有，以对待而生，此有故彼有，无能自有；此生故彼生，无能自生。如有生方有灭，有灭方有生；有明方有暗，有暗方有明；有色方有空。有空方有色。
善恶、动静、得失、一多，从违、忧乐，一切一切，无量无量，莫不皆然，无有不然。夫物无能自生，无能自有，又安得不谓之妄耶？妄固非佛境也，志在使人作佛，是故不谈俗也。
云何以俗说真？此佛不得已之苦衷，亦佛善巧方便之说法也。佛一心一意欲说其独境为众生享受，而又不可得而说，乃万不获已。而设此善巧方便之法说之，所说者俗而所指者真，此之谓以俗说真也。盖凡言说，必依事物而发出，若无事物可依。则此言说无从发出。是故持堂堂之阵，正正之旗，万万不能成事也。然事有声东而击西，物有旁敲而正动。理有关系而连带；说此必有其彼在，说遮必有其真在。说假必有其实在，是则说俗必有其真在。以举一反三之法。不作正比例而作反比例。以出之使智者自悟而得之也。若彼愚者苦执现成。万万不能得也。则虽佛亦无如之何也。
佛四十九年未尝说一句实话，盖凡所说。皆据此而说彼也；佛四十九年叉未尝不说一句实话，盖虽据此。而语语说彼。被之为真l为实故也。佛一生说法。不外四句，亦称四瑥柁南。日诸行无常、有漏皆苦、请法无我、涅盘寂静是也。前三旬是俗。后一句是真。真则常、乐，我、净。而此常、乐、我、净在此世间事上说之，则为四倒。凡外道神我之常遍，自在天惟我独尊之我。现法涅盘之乐，比比皆是也。此世间事上。委实是无常苦、无找烦恼不净也，佛四十九年皆说无常、说苦、说无我者。但说此世间之幻化。衙于被出世间之真实，欲使人因此自悟而得之也。并作实说无常、实说苦、蛮说无我、实说烦恼不净也。佛四十九年址暗临终。忽反其一生所说，而说涅辈常、乐、我、净者。亦非反其前说也。前说如画龙。后说如点睛也。盖前说无常苦、无我烦恼不净者。即是以旁敲侧击之法。而说后此之常、乐，我、净也；看说之常、乐、我、净者，即是标出其一生所说。无常苦、无我烦恼不净者之所为之所主旨也。然《涅盘》一部。亦但是作四十九年方便说法之解释耳，亦仍是以俗|兑真也。
真正之涅盘。真正之常、乐、我、净，不可得而说也。要待自行而知自证而得也。夫自行而知涅槊。自证而得常、乐，我、净。与彼长夜沦迷。终不出此无常、苦、无我、烦恼不净之世间相提比较。其为值得在此在被。人皆有知必能自决择也。涅盘此云真解脱。解脱此间一切缠纷而已。若云消极若云死灭。若云黑漆一团。皆不认得其人之黑、白、肥、瘦。而即判其媸妍者流也。
四 结论
真不可说，俗可说。但说俗假俗错，则真实回而自显，有假必有真故，非实说俗故。
人学研究网·中华文明·中华典艺栏目责编：紫天爵
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