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费正清:“新传统主义”——从传统中找真理
中 国这种独特文化的核心,在于它那种人有良知的信念,良知使人和广大无边、不可 名状的万物之源结合成一体,人从万物之源获得精神和道德方面自我改造的力量。
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费正清:民国大众文化的主题
我们几乎没有发现知识分子表现出这样的倾向,即以任何同感看待当时非西化 居民中盛行的一些活动,如佛教或信仰驳杂教派的活动或秘密结社。不可能在这些 人当中进行政治启蒙。
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费正清:关于“问题与主义”的争论
社会任务不能脱离政治任务,而政治任务是建立新的政 治秩序,而不是摧毁已牢固建立的旧政治秩序。
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费正清:民国马克思列宁主义的传入
用不着多说,1919年以前 那个时期的“新文化”看法几乎还不是以群众的政治动员为方向,尽管真诚地承担 教育群众的根本义务。
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费正清:五四及其影响
在新文化的种种论题——尤其是对文化遗产的“全盘”否定—— 的读者面扩大(已经在进行)的时期,五四只是标志了一个极易引起争论的阶段。 可是,很明显,其中大多数学说并不是新的。
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费正清:辛亥革命和“新文化”
客观地研究1911和1919年间中国所有地区的 变化将能揭示出多种多样的情况,甚至某些积极的发展。不过在多数“高级”知识 分子的心目中,整个社会却是一种堕落、残破、腐败、野蛮的景象。
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费正清:20世纪头10年思想革命
20世纪的头10年也显示了另外一个主题——革命的主题的强有力的影响。革命 这概念是指在性质上完全与现存社会- 政治秩序决裂的那种集体行动,它无疑是以 进步的观念作为基础。
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费正清:五四事件
五四作为一个事件,发生在政治、思想和社会的重要发展已经在进行的时候, 因而它既不是开端也不是顶点,尽管其名称现在常常被用来概括一个时代。
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费正清:社会乌托邦和五四运动的背景
马克思主义者在集中 注意力于作为变革动因的民众政治运动方面,达到了这种程度,便要求注意社会行 动,中国马克思主义者的智力便不再用于进化神话的制造。
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费正清:新传统主义的出现
由于新传统主 义对中国道德价值的世俗化,这时给知识分子提供了一个解释明确的现代替代物, 它拥有持久的复兴的力量。
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