地对天而言，属阴；活人的灵魂为阳，死者的鬼魂为阴。所以死者入土，即入阴间。自从出现土葬，便有了墓，可是“古也墓而不坟”(《礼记·檀弓上》)，是说土葬之初只有墓，而无坟。墓和坟是两个概念，埋尸之处谓之墓，也称茔[ying迎]；墓上堆土成丘谓之坟，也称冢[zhong肿]。从文献资料的记载分析，墓上起坟的习俗大约开始于春秋时期的中原地区。在《礼记·檀弓上》中，记载了孔子的一件故事：孔子幼年丧父。他长大后不知道自己的父亲葬在何处，后来经过多方寻找，终于在防(今山东曲阜东)打听到父亲的墓。于是他又把母亲的遗骨迁来，与父亲合葬。对此他深有感触：“古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。”意思是说，自己是一位四方奔走的人。墓上如果没有标志，日后又如何辨识。于是便在墓上堆起高四尺的土堆。
从春秋至战国时期，不仅在墓上起坟，还有了植树的礼俗。“以爵等为丘封之度与其树数”(《周礼·冢人》)，也就是说坟的高低大小，坟地种植树木的多少，都要根据死者生前的地位和身份决定。诸侯死后的墓坟，“其高大若山，其树之若林”(《吕氏春秋·安死》)。秦汉以后，已是无墓不坟，但在封建社会中，等级制度对坟墓占地的面积是有明确而严格的规定。帝王的坟墓最大，封土之高犹如一座山，以显示其崇高显赫的地位，因此被称为陵，或叫山陵。帝王不仅坟冢高大，在葬礼上也是极尽排场、奢华。葬礼发展到清朝已十分繁琐。皇帝的灵柩在殡宫停放27天后，由32人抬的小舆移出殡宫，再换成80人抬的大舆抬出城门，再换128人抬的大舆，前往墓地。每天30班轮换抬棺，棺椁前后簇拥着仪仗、卫兵、僧侣，送葬队伍长达十几里。沿途所经之地，男女老幼一律跪拜路旁迎送。王公贝勒及文武官员则在墓地外十里处跪迎。灵柩到达墓地后，先入事先建好的隆恩殿(又称享殿、献殿)安放，在此举行祭祀大礼后，用龙輴〔chun春，装载棺椁的车〕载灵柩沿铺好的木轨送入修成的地下墓穴，安放在“宝床”(放置灵柩的石案)上。帝王的墓穴绝非简单地在地上挖个坑，而是像地上的宫殿那样，修得富丽堂皇，因此又称为地宫、寝宫、皇堂等，意为地下宫殿。而在地面上也要建造一系列的建筑，如围墙(也称神墙)、碑亭、献殿(又称上宫、享殿，为祭祀亡帝的场所)等，地宫之上还要用土石砌筑陵台。由这些建筑与墓地周围遍植的树木构成一个整体，肃穆庄重，称为陵园。陵园与地宫都是帝王权力的象征，其规模和布局也有严格的规定，因而又由此形成了一套陵寝制度。
首开陵寝制度的当数秦始皇。这位“千古一帝”，生前便为自己在风景秀丽的骊山修筑陵墓。其宏大的规模不仅在中国，即使在全世界历代的国君帝王的陵墓中也堪称第一。秦始皇自即位之初便动工建陵，到他入葬为止，历时37年，正与他在位的时间相同。这座陵的陵台(又称陵冢)高达120多米，至今仍存高76米。陵园分内城、外城两重，陵台位于内城西南，坐西面东。其地宫据《史记·秦始皇本纪》的记载，是“穿三泉下铜而致椁，宫观百官奇器尽徙藏之，令属作机弩矢，有近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输。上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭久之”。从这段文字中可以看到，秦始皇将一个人间世界搬到他的地宫里。不仅如此，陵东的地下还随葬着一支庞大的侍卫军--兵马俑，7000余尊陶制兵俑，600余匹陶马，130辆战车，以磅礴的气势、齐整的阵容，展现了威武雄壮的行武风貌，也烘托了秦始皇陵的威严宏大。自此后，几乎历代帝王都要为自己修筑陵园，陵园的规模虽不及秦始皇，但陵寝制度更加完善。西汉时期，帝王陵中已没有殉葬，皇帝与皇后死后合葬，一般是帝陵居西，后陵居东，帝陵较后陵稍大一些。帝陵附近建置陵邑，用于看护及供奉陵园。东汉帝陵则首创于神道两侧放置石像生(即石雕的人物、动物及怪兽造型像，多成对相向放置)的先例。汉代还出现了功臣贵戚陪葬的制度，这些人死后安葬在帝陵周围，以示陪伴，此后这些制度多被沿袭。
明、清两朝除承袭前代的陵寝制度外，又有所发展。皇帝死后陵墓相对集中而形成了陵区。北京昌平县的十三陵即为明成祖朱棣到思宗朱由检共13个皇帝(景泰帝朱祁钰葬于北京金山)的陵园所在地。清朝入关后的九个皇帝(末代皇帝溥仪除外)也分别葬于清东陵(今河北遵化境)和清西陵(今河北易县境)。此外，自明代开始，灵台还建有宝城、明楼等建筑；清代又于灵台之上增设月牙城。这样，陵寝制度发展到清，已极为完善，陵园布局更加完备。每一座清陵从南往北依次建有石像生、大牌楼、石桥、龙凤门、碑亭、神厨库、东西朝房、隆恩门、东西配殿、隆恩殿、琉璃门、二柱门、石玉供、方城、宝城、明楼、宝顶及地宫等大小建筑十余座，而且每座帝陵附近，一般都建有皇后及妃嫔的陵墓。
送葬之后，还要为死者服丧。服丧也是对死者的一种怀念方式。服丧的范围也有规定，一般是死者的妻儿及亲属。帝王死后，其皇后、妃嫔和皇子、皇孙，甚至文武百官都要为他服丧。而且服丧期间仍停止一切娱乐活动。著名的相声大师侯宝林在他说的相声《改行》中，就深刻地揭露了在皇帝死后的服丧期间，民间艺人及其百姓所遭受的辛酸和苦难。在服丧的时间上，根据与死者关系的亲疏，也有一些具体规定。《礼记》中有服丧三年的记载，这可谓是服长孝。当然服丧时间也有少则数月的，最短为三个月。
第三节 军礼
军礼，是指有关军事活动的典礼。《周礼·春官·大宗伯》中概括了军礼的构成：“大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”根据这段资料的记载，礼仪制度的军礼由五种具体的礼组成的。大师之礼，指用兵征伐之礼；大均之礼，指均土地、征赋税之礼；大田之礼，指田猎之礼；大役之礼，指营建土木工程之礼；大封之礼，指定疆封土之礼。军礼中的大均、大田、大役、大封四礼，从使用的范围来看，似乎与军事活动无关。其实不然，在中国古代，但凡国内有重大的活动，诸如土地的分配，赋税的征收与押运，营建大型的土木工程等，都要动用军队，以保障法令的正常执行，因此便专门设定了这些礼仪。不过无论军礼如何划分，其基本的内容主要包括校阅、用兵、田猎等军事活动的礼仪。
自商周开始，帝王无论是出征、巡幸、狩猎，还是营建城邑等，只要动用军队，必定要先祭告于神，“师出必祭，谓之祃〔ma骂〕”(《宋史·礼志》)。祃是古代军队在出征前，向神灵祈祷，保佑出师大捷的一种祭祀礼仪，也称为祃祭、师祭。祃祭主要在祭祀土地神的场所内举行，因为古人认为“社”神主管杀戮之事和阴间万物。祃祭涉及的内容比较多，其中比较重要的是祃牙，即出兵前举行的祭旗礼。牙，指的是牙旗。古时军队行进、作战时，队前或阵前引导的大旗称为牙旗，祭旗礼实际就是用牙旗祭告神灵。如果军队受命征伐，则以蚩尤、黄帝为受祭之神。蚩尤是传说中远古时期东方九黎族的首领，擅长以金(指铜等金属)制作兵器，还能呼风唤雨；黄帝也是传说中的中原地区的部落首领，曾得到周围各部落的共同拥戴，先后打败另一支强大部落的首领炎帝和蚩尤，而被奉为中原各部族的祖先。在举行祃牙礼时，还要把即将出兵征伐之地祭告蚩尤、黄帝二神，但一般多以祭告蚩尤为主。这一礼仪也称为荐神，就是在祭祀时，还要将羊或猪进献给蚩尤，祈求他给予支持和帮助。
在出征途中，如遇到名山大川，也要祭奠一番。这是因为古人认为神灵无处不在，凡山皆有山神，河流亦是如此。所以行至山川，便行祭礼，目的还是为了讨好神灵，以求平安。祭祀山川之神时，军队列阵，乐队高奏军乐，长官向山川进献箭和牲，同时为即将进行的战斗占卜。
如果是受命出征，还往往将先主(在位帝王的亡父)的庙牌(即放置于太庙中的牌位)放置在一辆专备的车上，随军行动；或把币、帛、皮、圭载于车上，视为随军的神主，每夜都要祭奠一番。出征归来，还要将战况祭告于神。可见在古代的军礼中，含有很浓厚的迷信成分，一切都与神灵相联系，因此在军事活动的礼仪中，多采用类似祭祀的仪式。
古代军队中的旗帜不仅是军礼的重要内容，在作战时，它还起着极其重要的作用。军队的统帅或将领往往通过变换旗帜，来指挥、调动军队布阵或进退，达到调整战局部署的目的。因而古代的军旗种类很多，用途也各不相同。古人出征时，牙旗是军队的核心，同时在大军的前、后
