佛教
宋朝建立，宋太祖崇佛而有所节制，停止了周世宗的毁寺打击佛教的活动，但“建隆初，诏佛寺已废(者)，不得再兴” 。 “岁度千人”为僧，在平定诸国前共有僧尼六万七千多人，略多于后周时。欧阳修《归田录》记载：“太祖皇帝初幸相国寺，至佛像烧香，问当拜与不拜，僧录赞宁奏曰： ‘不拜。’问其何故，对曰： ‘见(现)在佛不拜过去佛。’……适会上意，故微笑而颔之，以为定制。”赞宁是太宗时随吴越王钱镠归宋，故此僧可能并非赞宁。太祖“亲征太原，道经潞州麻衣和尚院，躬祷于佛前”，宋太祖对于佛教态度于此二者可见。
宋“太宗崇尚释教”，于宋代诸帝中为最甚。太平兴国五年(980)，宣召在河中府(今山西永济西)译经的法天来京，于太平兴国寺西侧兴建译经院，太宗亲为译经作序。真宗、仁宗时续有译经，宋代译经多属小部。宋代重视佛经的刻印，益州官刻本自开宝四年(971)起到太平兴国四年刻成，称《开宝藏》。以后由寺院刊刻的有福州东禅寺觉院版，崇宁三年(1104)刻成，称《崇宁藏》;两宋之际的开元寺版，称《毗卢藏》;南宋时，湖州思溪圆觉禅院(《思溪藏》、 《圆觉藏》)、安吉县(今安吉北)资福禅寺(《资福藏》)、平江府碛沙延圣禅寺(《碛沙藏》)，也陆续刊刻《大藏经》，促进了宋代佛教的传播。宋真宗以后，道教高于佛教，宋徽宗于宣和元年(1119)废佛入道，改
寺院为道观，改佛、菩萨为金仙、仙人、大士，和尚为德士、尼为女德等， 但次年即恢复佛教。五代北宋初， “东南之俗，连村跨邑去为僧者，盖慵稼穑而避徭役耳” 。雍熙二年(985)， “诏自今经业精熟者，方许系籍” ，“系籍”即有“度牒”，以控制僧侣的数量。僧尼数量才逐步减少，天禧五年(1021)为近 46万，景祐元年(1034)为 43万多，庆历二年(1042)为39万多，熙宁元年(1068)为 25万、十年为 23万人，主要是自然减员，每年死 1万人左右。
宋代对佛道二教实行“度牒”制度，由朝廷每年限量颁发以控制僧、道的数量，宋神宗时开始出卖空名度牒。度牒是僧、道的身份证明，如丢失须取保经官府验证后出给“公凭”，否则还俗。出家者须经父母等同意，无过犯、文身，男 19岁以下、女 14岁以下，佛教男称“行者”、女称“尼童”(道教称“道童”，男为道士童子，女为女冠童子)， “童行”是道佛两教出家者未剃(披)度前道童与行者的合称。行者(18岁)、尼童(15岁)经考试读经等方可“剃度” (道童须经“披度”，合称“披剃”)受戒才给度牒，才能享受免赋役的特权。宋朝廷发放“度牒”的数量，自“嘉祐(元年，1056)至治平(四年， 1067)总十三(二)年，给七万八千余道，熙宁(元年， 1068)至今(八年， 1075)八年，给八万九千余道” ，前期每年为 6500多道，后期为 11100多道。通常“行童”十人中每年许一人“剃(披)度”，有时采取每僧百人、尼五十人、道士・女冠二十人“披剃” “童行一人”，由于数量限制，以致有的已三四十岁但仍为“童行”。
宋代佛教禅宗、净土宗最为流行，其次为天台宗、华严宗、律宗。禅宗自唐末五代分为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，到宋初，已只有临济、云门二宗盛行，其他各宗逐渐衰落。云门宗怀澄门人慧南，后师临济宗潭州石霜崇胜寺楚圆(慈明)禅师，北宋景祐三年(1036)，在洪州黄龙山宣扬禅宗，创“黄龙派”，亦称“黄龙宗”，禅法兴盛。慧南的同门方会禅师“辞(楚圆)归九峰，后道俗迎居杨岐(属袁州，今江西宜春)”山，宣扬禅宗，也称杨岐禅师，创“杨岐派”，亦称杨岐宗，庆历六年(1046)移住潭州云山海会寺。杨岐、黄龙合前五宗，合称“五家七宗”，也称“五宗七家”。
南宋时，禅宗只有临济宗兴盛，黄龙派于淳熙十四年(1187)后由日僧荣西传往日本，此后黄龙派日渐衰落;杨岐派也于庆元五年(1199)后由日僧俊芿、辨圆先后传往日本，南宋后期的临济宗实即是杨岐宗。宋代禅宗最盛，其徒先后撰有《景德传灯录》、 《天圣广灯录》、 《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、 《嘉泰普灯录》，南宋末淳祐十二年(1252)释普济对五书删繁就简，编为《五灯会元》，为唐宋禅宗史与语录集。
净土宗，五代末吴越禅宗法眼宗延寿禅师，后住杭州永明寺，创禅宗、净土宗合行说，著《万善同归集》，前后度弟子 1700人。宋开宝七年(974，时吴越尚未归宋)入天台山，度戒约万余人。杭州昭庆寺净土宗省常于宋太宗末年在西湖边结莲社(后改易行社)，入社的信众百余人、僧众达千余人;
此后佛教结社念佛遂成风气。宋代净土宗常依附于禅宗、天台宗、律宗。天台宗自五代时吴越义寂再兴后，义寂同门杭州慈光院志因的弟子晤 恩，于北宋初著书否定《金光明玄义》是智圆的真作，而义寂的再传弟子知礼也著书驳斥，知礼的弟子遂自称为“山家”，而贬称晤恩的弟子为“山外”，斥为不纯，“山外”派不久即衰， 南宋天台宗(山家)僧志磐于咸淳五年(1269)完成以天台宗(山家)为主的佛教史《佛祖统纪》。
律宗自分为南山宗、相部宗和东塔宗三家后，到五代、宋代已只有南山宗单传，吴越末北宋初著名的律师赞宁专习南山律，有“律虎”之称，奉诏于宋端拱元年(988)撰成《大宋高僧传》，主要录唐(高宗时起)、五代及北宋初各宗僧人，是重要的佛教传记著作。宋仁宗时律师允堪在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州(今浙江嘉兴)精严寺建戒坛度僧，律宗复兴，著有《会正记》，后称“会正宗”。再传弟子元照活跃于北宋后期，他原是天台宗，采取天台宗说讲律，著《资持记》，后称“资持宗”，后此宗独盛，还东传日本，南宋理宗时有著名律师临安闻思。
华严宗，因是唐代贤首(法藏)所创，也称贤首宗，唐末五代衰微，北宋神宗时，杭州慧因禅院净源传播华严宗。元祐元年(1086)，原高丽王子义天师承净源，带来久已散失的经疏多种，元祐三年回国，华严宗遂传往高丽。同年，慧因禅院改为教院，弘扬华严宗，时称净源为“中兴教主”。其后，有道亭著《义苑疏》、观复著《折薪记》、师会著《焚薪》与《复古记》、希迪著《集成记》，以注解《华严一乘教义分齐章》，史称宋代华严四大家。吐蕃地区在唐代中叶以前传播的佛教，史称前弘期，基本上是印度佛教的教义与形式，相当于唐开成三年(828)，达玛(达磨)赞普即位，不久即灭佛，除边远地区外，佛教基本被消灭。到相当于北宋太平兴国三年(978)，具有吐蕃本教特色的佛教复兴，后世称为“藏传佛教”(喇嘛教)，史称“后弘期”，有“噶当(甘丹)派”、 “萨迦(萨思迦)派”、 “噶举派”以及佛教密宗“宁玛派”和接受佛教影响的本地原始宗教“本教” (钵教、黑教)等。
道教
北宋皇朝建立，宋太祖对佛、道采取兼容政策。宋太宗利用道士张守真、方士马韶为其夺取帝位乃是神和上天的意志制造舆论，宋太宗随后即为张守真在终南山建造北帝宫，起用马韶为官。宋太宗还召见陈抟、丁少微、赵自然等著名道士，或赐道号、紫衣，或修道观，并命整理道教典籍。宋真宗在“澶渊之盟”后，为了向崇奉天帝的辽朝表明宋朝是受命于天，以掩盖其处理宋辽关系的无能，景德五年(1008)正月，遂利用道教在朝元殿建道场，制造神人降“天书” 《大中祥符》，于是改当年为大中祥符，东封泰山，西祀汾阴;又制造道教的九天司命天神是赵宋皇族的始祖赵玄朗，降临宋廷，追尊之为圣祖;后又亲赴亳州太清宫，祭祀被尊为道教教祖的老子李耳，并加封为太上老君混元皇帝。道教宫观相继修建，祭祀活动频繁进行，道教得到空前的尊奉， “一国君臣如病狂然” ，直至宋真宗死，以“天书”随葬而告平息。道士总人数自真宗末的天禧五年(1021)以后，均略多于 2万人(含女冠，下同)，熙宁元年(1068)以后降为 1.9万多人。
政和三年(1113)十一月郊祀时，徽宗等君臣见到空中楼阁(如是事实，当是海市蜃楼)，遂制造天神降临，掀起了又一次崇奉道教的高潮，于是访求道教经典，建“道学”，修建道教宫观，塑造老子圣像。七年，道士林灵素又宣说宋徽宗是上帝的长子下凡，奸臣蔡京、王黼、童贯等都是仙吏下凡，昏君徽宗遂自称“教主道君皇帝”。宣和元年(1119)，又罢佛教归入道教，次年恢复佛教，但崇道活动仍旧进行。靖康元年(1126)，当面对金兵围城之际，钦宗命方士郭京率“六甲”神兵出击金兵，郭京的出城逃跑直接导致了北宋灭亡。
“龙虎宗”，五代、北宋的道教符箓派分为龙虎宗、茅山宗(上清派)和閤皂宗(灵宝派)。龙虎宗是张道陵后裔在唐代创建，以龙虎山(今江西贵溪西南)为中心的道教主要宗派，亦称天师道、正一道。天圣八年(1030)赐天师道张乾曜为虚靖(一作澄素)先生， “仍令世袭先生号” 。北宋末徽宗时，又升龙虎山上清观为上清正一宫。“茅山宗”创自南齐道士陶弘景，上承上清派，逐渐成为道教的主流，
直至北宋末。哲宗绍圣四年(1097)，召茅山(今江苏句容东南)道士刘混康到首都开封主持上清储祥宫道观，赐号洞元通妙大师;元符元年(1098)，他在茅山所居庵旁的殿宇赐名为元符观;次年复归茅山。徽宗时，茅山宗达到全盛时期， “其徒倚为奸利，夺民苇场，强市庐舍， 词讼到(江宁)府，吏观望不敢治” 。“閤皂宗”亦称灵宝派，创立于北宋，以閤皂山(今江西新干北)为中心。哲宗时，閤皂宗(灵宝箓)，与龙虎宗(正一箓)、茅山宗(上清箓)已同为符箓派三宗之一。
道教金丹派(亦称丹鼎派)外丹学派，在唐代因道士想通过服食“仙丹”成仙而中毒死亡之事屡屡发生，故外丹学派到唐末已衰落。五代、北宋初的钟离权、吕洞宾、陈抟等内丹学派兴起。北宋中叶张伯端著《悟真篇》，是内丹学派的重要著作。张伯端，号紫阳，亦称张紫阳，后被奉为全真道南宗始祖。张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛道光传南宋人陈楠，陈楠传白玉蟾，已是南宋中叶。白玉蟾打破此前单传的传统，广收门徒，终于形成道派，称建宗传法之所为“靖”，白玉蟾称碧芝靖、其徒彭耜称鹤林靖、彭耜之徒林伯谦称紫光靖。南宗受符箓派影响，自陈楠起兼行雷法。而以精、气、神为核心的南宗内丹学亦影响了符箓派，神霄、清微、净明等新道派，也都主张兼行“内炼成丹”。而同源的北方金朝王喆(重阳子)创立的全真道也吸收了南宗内丹学派理论。南宗到元初与北方全真道(北宗)逐渐合流，元代被称为全真道南宗，张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾被尊为南五祖。内丹学的发展也促进气功学及相关医学的发展，对“宋学(理学派等)”的形成与发展也有一定影响。
民间信仰的道教人物“八仙”中的何仙姑、李铁拐(铁拐李)、 曹国舅， 传说都是宋代人。北宋时有永州(今湖南零陵)女子能知人祸福，南宋末《混元仙派图》中，吕洞宾有女弟子赵仙姑，元代人又说她姓赵名何，赵仙姑就成了何仙姑;北宋太宗时有“跛仙”遇吕洞宾于君山(今湖南岳阳西)，到《混元仙派图》中，有了吕洞宾的弟子李铁拐、曹国舅。曹国舅“并云其为北宋丞相曹彬之子，曹皇后之弟，故称国舅”。武将曹彬确有孙女(但不是女儿)为仁宗皇后，皇后弟曹佾曾以使相兼景灵宫使，景灵宫原是宋真宗制造的赵姓始祖道教尊神赵玄朗的奉祀宫观，这些或许是后世道徒制造曹国舅为神仙的依据。五代的汉钟离、吕
洞宾、蓝采和，宋代的何仙姑、李铁拐、曹国舅，再加上唐玄宗时已“得道”的张果(张果老)、韩愈的侄子韩湘(韩湘子)也已于唐宪宗时“得道”，在宋元之际形成为道教的“八仙”。
其它宗教
五代、宋代的东南沿海港口城市广州(今属广东)、泉州(今属福建)、扬州(今属江苏)，有不少阿拉伯商人，他们在当地建有伊斯兰教寺院，最早的是广州怀圣寺，世传建于唐代，南宋岳珂记他在绍熙三年(1192)时在广州所见番商的寺院，当即是怀圣寺。泉州有建于宋真宗时的圣友寺和南宋高宗时的清净寺，南宋末在扬州也建有礼拜寺等伊斯兰教寺院，都是来宋经商及侨居的阿拉伯商人为进行宗教活动而建 。
北宋首都开封曾聚居了相当多的犹太人，到金代时仍有不少，据明弘治二年(1489) 《重建清真寺记》所记，犹太人建造该犹太教寺院，是始于宋隆兴元年(1163)，这是金世宗大定三年，其时已是金南京开封府。摩尼教自唐代传入后，在唐武宗禁佛时也遭到打击，遂在民间流传，宋代东南沿海地区流传较广，被称为“吃菜事魔”教，也称“明教”，北宋末年两浙路方腊起义时，摩尼教徒曾参加起义，因而受到打击，但仍在民间流传，南宋绍兴三十二年(1162)十月时，陆游所说的， “两浙谓之牟尼教”、“福建谓之明教”，即是。
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参考文献：
白寿彝：《中国通史》，第七卷 中古时代·五代辽宋夏金时期，第八章“政治制度”，上海人民出版社，2004年版。
