(选自《宋会要辑稿·道释》)
僧道官
景德二年，禦便殿引對諸寺院主首，詢行業優長者次補左右街僧官。先是，道官上令功德使選定遷補，所置或非其人，多致謗議，故帝親閱試焉。
大中祥符二年十一月，詔：「諸州僧、道依資轉至僧道正者，每年承天節前，具所管僧、道及寺觀，分析為僧、道正已來年月歲數、名行、有無過犯，開坐以聞。」
三年閏二月，命知制誥李維、直史館路振檕、直集賢院祁暐宿於中書，出經論題考試左右街僧官而遷序焉。
八年七月，詔：「今後諸州、軍、監僧道正有闕，委知州、通判於見管僧道內從上選擇。若是上名人不任勾當，即以次揀選有名行經業及無過犯、為眾所推、堪任勾當者，申轉運司體量詣實，令本州軍差補勾當訖奏，候及五周年，依先降指揮施行。」
天聖八年正月，以僧道官闕，詔開封府選試僧，具名以聞。
五月，開府封言：「勘會左右街僧正、僧錄管幹教門公事，其副僧錄、講經論首座檕、鑒義，並不管幹教門公事。」詔今後左右街副僧錄，並同管幹教門公事。
僧官每年遇聖節，許令進功德疏，自僧錄至鑒義十人，各蒙賜特敕，祠部度一名係帳行者。緣道、釋二教遭聖辰，祗應修崇，事體相類，唯道門人數最少，乞依僧官體例。"」從1檕檕嘉祐七年二月二十四日，開封府言：「左街道錄陳惟幾等狀："竊之。
崇寧元年五月四日，詔：「僧道官免試超越職名補額外守闕鑒義之類，自今雖奉特旨衝改舊條等指揮，令省子細契勘，具有礙是何條法聞奏，更不施行。」
披度普度度牒附
凡僧道童行，每三年一造帳上祠部，以五月三十日至京師，童行念經百經或讀五百紙，長髮念七十紙或讀三百紙合格，每誕聖節，州府差本州判官、錄事參軍於長吏廳試驗之。國初，兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人，平諸國後，籍數彌廣，江、浙、福建尤多。至天禧五年，道士萬九千六百六人，女冠七百三十一人：東京道士、女冠共九百五十九人，京東五百六十人，京西三百九十七人，河北三百六十四人，河東二百二十九人，陝西四百六十七人，淮南六百九十一人，江南三千五百五十七人，兩浙二千五百四十七人，荊湖千七百一十六人，福建五百六十九人，川峽四千六百五十三人川峽：原作「州陝」，按《宋史‧地理志》是時益、梓、利、夔稱「川峽四路」，據改。，廣南三千七十九人;僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人：東京僧尼共二萬二千九百四十一人，京東萬八千一百五十九人，京西萬八千二百一十九人，河北三萬九千三十七人，河東萬六千八百三十二人，陝西萬六千一百三十四人，淮南萬五千八百五十九人，江南五萬四千三百一十六人，兩浙二千二百二十人，荊湖二萬二千五百三十九人，福建七萬一千八十人，川峽五萬六千二百二十一人峽：原作「陝」，據前校記改。，廣南二萬四千八百九十九人。《山堂考索》：天禧二年八月，詔普度道士、女冠、僧尼，凡度二十六萬二千九百餘人。「山堂索」至「九百餘人」一段文字，原在後文「淳化二年」條後，今據原眉批移入於此。
景祐元年，道士萬九千五百三十八人，女冠五百八十八人，僧三十八萬五千五百二十人，尼四萬八千七百四十二人。
慶曆二年，道士萬九千六百八十人，女冠五百二人，僧三十四萬八千一百八人，尼四萬八千四百一十七人。
熙寧元年，道士萬八千七百四十六人，女冠六百三十八人，僧二十二萬七百六十一人，尼三萬四千三十七人。
十年，道士萬八千五百一十三人，女冠七百八人，僧二十萬二千八百七十二人，尼二萬九千六百九十二人。
太祖開寶六年四月，詔：「自今諸路據僧帳見管數目，七十人至百三十人，每年放一人，至百七八十人放兩人;如六十已下，據見在數積累年歲，候及前件分數，依例放一人。」
太宗太平興國元年二月太平興國元年二月：疑誤。，戶部郎中侯陟言：「沙彌童行剃度文牒，每道納錢百緡，自今望令罷納，委〔逐〕處據名申奏，於祠部給牒送逐處。」詔祠部實封下本州，令長吏與本州判官給付。
七年九月，詔曰：「朕方隆教法，用福邦家。眷言求度之人，頗限有司之制。俾申素欲，式表殊恩。應先係帳沙彌長髮未剃度者，並特許剃度許：原作「於」，據《長編》卷二三改。，祠部即給牒。今後不得為例，不得將不係帳人夾帶充數，犯者當行決配。」
雍熙二年十月，詔：「天下應係讀經二年、所供帳有名者，並許剃度。僧、尼自今須讀經及三百紙，差官考試，所業精熟，方許係籍。」
淳化二年十月，詔：「五台諸寺院今後每至承天節，依例更不試經，特許剃度行者五十人，內二十人與真容院，餘依等第輪次均分諸寺院。」《山堂考索》：二年，詔自今經業精熟者，方許係籍。
熙寧八年，在京僧九千七百三人，諸州軍僧一十九萬三千七百九十九人。十年，僧二十萬二千八百七十二人。
還俗
至道元年六月，詔：「江南、兩浙、福建僧尼，今後以見在僧數，每三百人放一人，仍依原敕比試念讀經紙，合格者方得以聞。不如此式而輒奏者，知州、通判、職官並除(若)[名]，幹繫人吏、三綱主首、本犯人決配。僧尼死及還俗者，祠部畫時追毀訖，繳送祠部。應衷私剃度及買偽濫文書為僧者，所在官司點檢，許人陳告，犯者刺面，決配牢城，尼即決還俗。」先是，僧尼讀經止以三百紙為限，而無念誦者，是歲，太宗閱泉州僧籍已度數萬餘籍，未度者猶四千餘，始定此制。明年，又詔淮南、川陝路並依此制。《繡錦萬花穀》：建隆初，詔佛寺已廢，不得再興。開寶中，令僧尼百人許歲度一人。至道初，又令二百人歲度一人。先是，
泉州奏僧尼未度(未)[者]四千人，已度萬數，天子驚駭，曰：「今一夫耕十人食，天下安得不重困?」故立此制。
至道三年十一月二十三日，詔：台州天台山有五十四所寺院，行者每遇承天節，與度二十人。
二十四日，詔越州天章寺，每年承天節度行者五人。
開壇受戒
凡童行得度為沙彌者，每歲遇誕聖節，開壇受戒。壇上設十座檕，釋律僧首十闍梨說三百六十戒，授訖，祠部給牒賜之。東京於太平興國寺置壇，大中祥符三年賜名奉先甘露戒壇。後慈孝建大乘戒壇。諸州各置壇，聽從地便往受。東京四，青、鄆、徐、登。京西六，河南、許、襄襄：原作「兗」，據《宋史‧地理志》考改。、隨、潁、郢。河北三，大名、真定、滄滄：原作「倉」，據《宋史‧地理志》考改。。河東五，並、潞、晉、絳、汾。淮南九，(楊)[揚]、廬、壽、楚、泗、通、泰、舒、蘄。江南十四，江寧、宣、歙、池、江、太平、饒、信、洪、撫、處、吉、筠、袁。兩浙十五，杭、蘇、明、越、湖、潤潤：原作「閏」，據《宋史·地理志》考改。、常、秀、睦、溫、台、衢、婺、處、江陰。荊湖六，潭、衡、永、郴、全、道。福建三，福、泉、漳。川陝七。益、綿、漢、眉、彭、邛、陵。
太祖開寶五年二月，詔曰：「男女有別，著在禮經;僧尼無間，實紊教法。自今尼有合度者，只許於本寺起壇受戒，令尼大德主之。其尼院公院公事，大者送所在長吏鞫斷，小者委逐寺三綱區分，無得與僧司更相統攝。如違，重寘其罪。僧徒本教，不許習他義，自今無得習天文、地理、陰陽之學。」
太宗太平興國八年八月，詔：「自今後諸處申請祠部戒牒，當職官交付本處進奏知後官訖知：原作「如」，據下文改。，具限以聞。知後官等獲時，如法封角，遞赴本處訖，具狀申報。兼下諸路轉運司及本屬轉運司、州、府、軍、監遍行逐處，委長吏即時勾集給付訖，分析申奏。」先是，州市吏為募人，以緡錢市取，齎以至外郡，賣得善價，即付與之，故命條約。
真宗大中祥符元年十月，詔祠部戒牒並破官物書寫，舊納官錢悉除之。
二年七月，賜昇州崇聖寺戒壇名曰承天甘露。是州僧德
明年八十，習律，為臨壇大德五十年，長講經綸，江左僧眾皆其受戒也。所習律藏舊百三十卷，德明刪補為十三卷，每為人講說，三年一周。真宗召至，屢對便殿，求賜壇名故也。
天禧三年二月，知越州高紳言：「當州僧尼既受戒，還家即受父母拜禮。伏以為臣為子，忠孝之道居先;在家出俗，怙恃之情匪異。苟乖斯道，是曰亂倫。且子於父母，恩報皆一，在儒書則曰昊天罔極，在釋教則曰恩重莫報，安可用小加大，使卑逾尊?蓋甌越之民僧俗相半，溺於信奉，忘序尊卑。切見唐太宗(正)[貞]觀五年嘗禁僧尼受父母拜，方今鴻化風行，革除僥倖，望敕特行戒止，奏有違者，重決罰。」從之。
十一月，尚書右丞林特言：「請(今)[令]諸路普度僧尼處開壇受戒，如本處無戒壇，即就鄰州有戒壇處，祠部即出戒牒給付。」從之。
哲宗元祐元年五月十二日，詔：「坤成節，依降命令開封度僧外，諸州軍有戒壇處，依在京開壇與沙彌受戒。」
道士受戒
徽宗宣和元年十月二十六日，詔：「天下州府道士受戒，並就神霄玉清萬壽宮殿下壇上，在京道士只就在京神霄玉清萬壽宮。」
筆受譯經
太平興國七年六月，譯經，詔梵學僧筆受綴文。七月，詔左右街義學僧詳定。十二月，選梵學沙門一人為筆受，義學沙門十人為證義，其後以惟淨為梵學筆受惟：原作「推」，據下文改。，自此其始也。
《談苑》曰：譯經常以梵僧，後令惟淨同譯經，梵學筆受二人，譯經綴文二人，證義八人。唐世翻譯有筆受官，以朝臣為之，佛佗多羅之譯《圓覺經》也，房融為筆受是矣。皇朝太宗始用梵學僧也。
功德院
淳熙四年八月二十七日，幹辦皇城司謝澄該遇皇后受冊，許賜功德院，乞將鎮江府丹徒惠王墳所皇后閣自行修蓋到僧菴二所，乞以「顯親勝果寺」為額，從之。
又慶元三年五月四日，詔：「應臣僚已請到守墳功德院，其家子孫並不得占據屋宇居止，幹預常住錢穀出入，及差使人夫等。如違，許守僧經台省陳訴。其自蓋造及置到田產者非。」
傳法院
傳法院舊曰譯經院，太祖乾德三年十二月，滄州僧道圓詣西域還，表獻貝葉梵經四十二夾。道圓晉天福中往，在塗十二年，住天竺六年，還經於闐，與其使偕至。太祖召問所曆山川道裏，賜紫衣、器(幣)[幣]，館於京寺。
四年三月，僧行勤等一百五十七人請遊西域取經，各賜錢三萬遣之。自是往取經者頗眾。咸平六年知開府陳恕言：「此輩多學問生疏，受業年淺，狀貌庸惡，且自漢入蕃，經由國土不少，見之必生鄙慢。望令僧錄司試問經業堪令去者，送府覆驗。」真宗曰：「恕早曾乞廢譯經院，然三教之興，其來已久，然代言之者多矣，但存而不論可也。此奏宜可之。」
開寶七年，知鄜州王龜從表上中天竺摩伽陀國僧法天、河中府梵學僧法進所譯《聖無量壽》《尊勝》二經、《七佛讚》，詔法天等赴闕，召見慰勞，賜紫衣。法天姓剎地利，通三藏，與其兄達理摩犖義多、西印度僧尼囉、南印度僧尼沒馱計哩帝等四人同造中國，惟法天與其兄得達，餘皆沒於路。法天攜梵經至鄜州，偶河中梵學僧法進其詳經義其：據文意疑當作「與」。，始出。已上經，法進執筆迴綴，龜從潤色之。法天求詣五台，禮文殊，遂遊江、浙、嶺表、巴蜀，許之。
太宗太平興國三年三月，開寶寺僧繼從等自西天迴，獻所得梵夾經等，詔賜繼從等紫衣。自是每獻者多詔賜方袍焉。五年，北天竺迦濕彌羅國僧天息災、烏填曩國僧施護至京曩：原脫，據同書蕃夷四之八九、《長編》卷二三補。，詔賜紫衣，又令天息災等與法天閱舊獻梵夾。太宗崇尚釋教，又以梵僧曉二方言，遂有意於翻譯焉。是年，詔中使鄭守鈞就太平興國寺大殿西度地作譯經院鈞：原作「約」，據《長編》卷二三改。同書道釋二之一二作「均」。。中設譯經堂，其東序為潤文堂，西序為正義堂，譯經僧以次分設堂室。至七年六月院成，召天息災等三人入院，賜天息災號明教大師，法天號傳教大師，施護號傳教大師，令以所齎梵本各譯一經上進。詔梵學僧法進、常謹、清沼等筆受綴文，又命光祿卿湯悅湯：原作「楊」，據《長編》卷二三改。實飲食二時供養，禮拜旋繞，請祈民祐，以殄魔障，僧羅日二時虔禱。兵部員外郎張洎潤色，殿直劉素為都監。悅等言：「天息災等所述自古譯經儀式，將欲翻經於本院，建立道場。施護請於東堂面西粉布聖壇，壇開四門，梵僧四，各主其一，持秘密七晝夜。又設木壇作聖賢位，布聖賢字輪，目曰大法曼挐，眾迎請聖賢閼伽沐浴，香花燈塗、(曰)[日]，第一譯主當面正坐，前梵學。其左第二證梵義梵僧，與譯主評量梵義。第三證梵文梵僧，聽譯主高讀梵本，以驗差誤。其右第四梵學僧，觀梵夾梵：原作「焚」，據前後文改。，當聽譯主宣讚讀書，為隸字。第五梵學僧筆受，第六梵學僧刪綴成文文：原作「人」，據上文改。，第七證義僧參詳向義，第八字梵學僧刊定字，第九潤文官，於僧眾南別設位，參詳潤色。譯僧每日沐浴，嚴潔三衣，坐具威儀整肅。凡入法筵，依位而坐，不得紊亂。翻譯應須受用，悉從官給。譯之日，別設齋席。譯文有與禦名廟諱同者，前代不避，於禮未允，若變文避諱，慮妨經義，今欲依國學九經書禦名迴避，諱但闕點畫。」詔禦名不避，餘悉從之。
七月十二日，天息災上新譯《聖佛母經》，法天上《吉祥持世經》，施護上《如來莊嚴經》，各一卷。詔左街選京城儀學僧百人詳定。左右街僧錄神曜與諸義學僧以為譯場久廢，傳演至難，迭興諍難，天息災等即持梵本先翻義，以華(華)文證之，眾僧乃服。詔入藏，刻板流行。
十四日，帝臨幸，召譯僧坐，慰諭，給臥具、幕、繪綵、什器等物，悉度其院童行十人為僧，增修佛殿經藏。自是盡取禁中所藏梵央，令天息災等視《藏錄》所未載者翻譯之。
十二月，詔選梵學沙門一人為筆受，義學沙門十人為證義，又賜《大藏經》以備撰閱。自是每歲再三獻新經，後每誕聖節、五月一日即獻經，皆召坐，賜緡帛，以其經付藏。
八年十月，天息災等言：「臣竊以教法未流，曆朝翻譯，宣傳佛語，並在梵僧，而方域遐阻，或梵僧不至，則譯場廢絕。望令兩街選童子五十人，令習梵字學。」從之，命高品王文壽集京城童行五百人，選得惟淨等十人引見便坐，詔送院受學。惟淨者，吳王李煜弟從鎰之子弟：原作「第」;鎰：的作「鑑」，均據《新五代史》卷六二、陸遊《南唐書》卷三考改。，性穎悟，口授梵章，即曉其義，識西域字，歲餘，度為僧，手寫梵經以獻。自後依法賢授學，為梵學筆受，賜紫衣，號光梵大師。大中祥符後，令同譯經，為試光祿卿。
是年，詔改譯經院為傳法院，又置印經院。
雍熙元年九月，詔自今新譯經論，並刊板摹印，以廣流布。
二年，帝覽所譯經，詔宰相曰：「譯經辭義圓好，天息災等三人及此地數僧皆深通梵學，得翻傳之體。」遂詔天息災、法天、施護並朝散大夫、試鴻臚少卿。又詔檕譯經月給酥酪錢有差。法賢，年十二依本國密林寺達聲明學，從父兄施護亦出家，法賢語之曰：「古聖賢師皆譯梵從華，而作佛事。」即相與從北天竺國(諸)[詣]中國，至燉煌，其王固留不遣數月，因棄錫杖缾盂，惟持梵夾以至，仍號明教大師。三年十月戊午，禦製《新譯三藏聖教序》以冠經首，令刊石禦書院。真廟祗遹先訓真廟祗遹先訓：此句疑有錯簡，當移於下句「咸平二年」後。參後文「真宗咸平二年」條。，雍熙四年，詔改名法賢，累加試光祿卿、朝奉大夫。咸平二年，繼作《聖教序》賜之。咸平三年八月卒，諡慧辯。法天，初名達理摩犖義多，後改今名，累試鴻臚卿、朝奉大夫，轉光祿卿，咸平四年五月卒，諡玄覺。施護，十五依帝釋宮寺僧悲賢學五天真草及師子、於闐、三佛齊、闍婆文字，累加試鴻臚卿、朝奉大夫，又試光祿卿。祥符三年九月，天竺僧覺稱獻《讚聖序》稱：原脫，據同書《道釋》二之八補。。六年八月，參政趙安仁等纂集新經並所降制，詔賜名《祥符法寶籙》，丁亥，禦製賜。八年閏六月甲辰，出太宗禦製《妙覺集》五卷，付院入藏。天禧二年正月卒，諡明悟。後又有法護者，與法賢同國人，依中天竺摩伽陀國堅固鎧宮寺，解八轉音，年二十五至京師，賜方袍。景德三年，詔參證梵文，號傳梵大師，累試光祿卿。法進者，學梵書，達梵義，博究教典，綴文婉約，得古經格致，今翻(釋)[譯]儀範自其著定也。其年，詔：「應西天僧有精通梵語可助翻演者，悉館於傳法院。」自是梵僧至者，悉召見，賜以紫服、束帛，華僧自西域還者亦如之。又自天息災言：「聞陝西諸州頗有僧俗收藏梵夾，望降詔購放放：疑當作「訪」。，以資翻譯。」從之。
是年當是雍熙三年。，義學沙門知則上新譯《無量壽經疏》，賜號演教大師。其後獻新經者，僧司集義學僧詳定入藏。十月，帝作《新譯三藏聖教序》賜譯僧，仍令應新譯經逐部之首皆載之，又令刊石禦書院。
淳化四年五月，詔：「西面緣邊及黎、階、秦、廣州，應梵僧自天竺來及中國僧遊天竺還者，所齎梵經並先具奏聞，仍封題進上。」
五年，詔所譯經寫二本，一編入大藏，一藏本院。是年，於闐僧吉祥獻《大乘秘藏經》二卷，詔法賢等定其真偽。法賢等言;「吉祥所獻經是於闐書體，經題是《大乘方便門》，三摩題經，且非《大乘秘藏經》也。其經中文義無請問人，及聽法徒眾非法印次第，前後六十五處文義不正，互相乖戾，非是梵文正本。」帝召見法賢等及吉祥，諭之，曰：「使邪偽得行，非所以崇正法也。宜令兩街集義學沙門，將吉祥所獻經搜檢前後經本對眾焚棄。」從之。
至道元年，沙州曹延祿乞賜新譯經，給之。
真宗咸平二年，真宗以繼作《聖教序》賜傳法院。帝曰：「法賢多上表章，乞製序引，屬諒陰之內，不欲措意。(禪)[禫]服已除，近方搆思，乞時賜也乞時賜也：此句當有奪誤。。」初刻石禦書院，法賢等累表求降付院，與太宗《聖教序》對，三年九月始得請，備威儀迎導以歸，令於便殿安置。又有僧可升獻《注解序》，對便殿，賜束帛。
景德元年，天竺譯經三藏法護入貢梵經，真宗召見便殿，恩賜甚厚，館於譯經院。天聖末，注輦國貢金葉(文)[天] 竺字，詔令翻譯之。法護姓憍屍迦氏，婆羅門之族，累號普明慈覺傳梵大師，嘉祐三年卒，諡曰演教大師，蓋壽九十餘。
十方寺
紹熙元年五月四日，真祕閣張鎡言：「乞以臨安府艮山門裏所居屋捨為十方禪寺，仍捨鎮江府本家莊田六千三百餘畝，供贍僧徒。」禮部、太常寺擬「慶壽慈雲禪寺」為額，從之。
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