陆九渊(1139- 1193年)，字子静，号敬斋，又号象山，江南西路抚州金溪(今江西省临川县)人。陆九渊少年聪颖勤学，广泛阅读经史文章。青年时又立志习武报国。乾道八年(1172年)，应南宫省试，赐同进士出身。
此后仍热心教育活动，朝夕应酬问答，学者踵至，求亲炙问道者益盛。淳熙元年(1174年)，授迪功郎、靖安县主簿。次年，吕祖谦约陆九渊兄弟与朱熹于信州(今江西上饶)鹅湖寺会讲，调解朱陆分歧。朱亨道《陆九渊年谱》记称： 鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲今人泛观博览，而后归之约。
二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人太简，陆以朱之教人支离。 (《陆九渊集》491页，中华书局1980年版)淳熙九年(1182年)，陆九渊得荐为国子学正。淳熙十三年(1186年)，主管台州崇道观，归故里讲学。据《象山先生行状》称： 每诣城邑，环坐率一二百人，至不能容，徒观寺。县大夫为设讲坐于学堂，听者贵贱老少，溢塞涂巷。 (《陆九渊集》390页)次年，去江西应天山(又改称象山)讲学，四方学徒大集，遂建精舍，作为讲习之所。绍熙二年(1191年)，赴任知荆门军，在任期间政绩卓著，创议筑城，巩固边防，改革吏治，减罢税钱。在文教方面，他更是勤谨修学，整顿学务，凡朔望及暇日，必躬亲讲诲诸生，史称他一次讲授《洪范》时，官员、吏人、士儒、百姓听讲者达五六百人。绍熙三年(1193年)，陆九渊病逝于任所。
在教育思想方面，陆九渊认为： 塞宇宙一理耳，学者所以学，欲明此理耳 (《陆九渊集?与赵咏道》)。理与心一体， 此心此理，实不容有二 ，由此导出心学的基本命题： 宇宙便是吾心，吾心既是宇宙 (同上，《杂说》)。教育的作用就在于明心、立心、存心、养心、求放心，他说： 古人教人不过存心、养心、求放心。……保养灌溉，此乃为学之门，进德之地 (《与舒西美》)。在这里，心学构成了教育的核心与主体。
陆九渊的 立心 ，也在于 做人.所谓的 做人 一是做道德上的 完人 ，一是超然于万物之上的超人。这种超人既能 激厉奋迅，决破罗网 ，而无事之时，优游自然，领略到出世消遥的乐趣。陆九渊也同张载一样，主张 存养 ，但他的存养不是养气，而是 自存本心 ， 苟此心之存，则此理自明(《陆九渊集?语录》)。存养的办法，一是寡欲，以去吾心之害;二是从日用处开端，事父孝故事天明，事母孝故事地察。由此及彼，由浅入深，将做人的道德贯彻到日常生活的每一方面。
陆九渊深受佛教唯识宗的影响，认为人心本是清明至学，一旦逐物，方被外尘蒙蔽。教育的作用就在于 剥落 外层之污蔽，恢复本心的清明。剥落的功夫不仅要自我涵养，也要借助外部力量，师友切磋，相互补益。
由于过分强调本心的作为，因而陆九渊轻视书本知识的作用，他甚至认为不读书，不识一字，也能 明天理 、 作圣贤 ，并声称： 六经皆我注脚 ，讽嘲那些皓首穷年、通经学古者，是 内无益于身，外无益于人.在陆九渊看来，读书是次要的，若不知躬行践履，读圣贤书，也没有什么用处。对此，朱熹曾批评陆九渊 气象甚好，其病却在尽废讲学 (《朱文公集?答张南轩》)。但陆九渊并不是尽废读书之事，他主张读书须先 心正 ， 其心不正，其事不善，虽多读书，有何所用?用之不善，反增罪恶耳 (《陆九渊集?荆门军上元设厅皇极讲义》)。
陆九渊教学，提倡自得之学，注意心教。所谓自得之学，就是教学生自立自重，不可随人脚跟，学人言语。所谓 心教 ，就是教育学生 常就本上理会 ，教人 知心 ，从血脉上感移，教学也当提缀大纲，让学生自己去理会细节。他认为：万物皆备于我，只要明理，反身而诚。同时，又要借助师友切磋互补，但前者是本，后者是末，前者是目的，后者只是辅助的手段。
陆九渊的心学教育思想，在程朱理学之外另立一派，他的心学主张被认为是流于禅门和虚无，他忽视书本知识的价值，陷入极端的主观唯心主义，但他注重学生自主的学问与思考，反对读死书，提倡躬亲实践、疑古惑经、不徇流俗，也对改变南宋及后世的学风起到了良好的作用。
责编：人学研究网|华夏春秋栏目·紫天爵
